第11部分

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；可以一起走上人生正途的，未必可以一起立身處世；可以一起立身處世的，未必可以一起權衡是非。”

孔子把交朋友分為四個層次：共學、適道、立、權。“共學”是指一起在老師門下求學問道。譬如我們都住同一社群，念同一所學校，有共同的老師。這些朋友屬於“共學”的層次。但是畢業之後，離開學校，各奔東西，每個人的發展途徑就不一樣了。所以接下來就要看“適道”，也即志同道合，走上人生正途。“道”不限於某種職業或行業，因為同行未必是同志，真正的同志是針對價值觀念和生活方式而說的。有些朋友可以一起走上人生的正途，卻未必可以一起立身處世，堅持立場，這就是“立”的層面了。人生會有各種各樣的考驗，堅持原則並不容易。孔子說過：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”君子在窮困時能堅持原則，小人碰到窮困就胡作非為了。人因為人生際遇的差別，所下功夫的不同，在立身處世方面達到的境界也隨之出現差距。許多朋友明明朝著同一方向努力，幾年之後卻有成有敗，相去不可以道里計，無法立足於同樣的境界。

6。孔子交友（2）

還有一種朋友，可以一起“適道”，也可以一起“立足於道”，卻未必可以一起權衡商量。譬如念什麼樣學科，做什麼樣生意，碰到重大的抉擇該如何取捨，都屬於“權”。一個人交朋友，能夠交到可以互相商量的朋友是最難的。很多時候人生重大抉擇只能一個人關起門來，自己想。但一個人往往沒有辦法想得周全，這時候如果有朋友瞭解你的個性，理解你的志趣，能夠旁觀者清，給出明智的建議，對你的幫助是很大的。所以，能夠與“權”，在孔子看來是交友的最高目標，與朋友能夠一起權衡人生的各種選擇，做出判斷，這樣的人自然不易得。

孔子交到朋友，怎樣跟朋友相處呢？《論語》裡有幾句話可以參考。一、“朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。”（《論語·鄉黨》）朋友送禮物給孔子，就算是車跟馬，只要不是家裡祭祀祖先用過的祭肉，孔子不會作揖拜謝。古代的車馬是很貴重的禮物，等於現在的轎車一樣。馬可以當作財產，齊景公過世時就留下四千匹馬。有人看到孔子家裡比較窮，送輛馬車給他，但孔子只是說聲謝謝，拿來就用，為什麼？朋友有通財之誼嘛，既然大家是朋友，你有錢，送輛車給我，我拿來就開，有什麼關係？反正錢是身外之物，朋友的交情更重要。你這次送孔子馬車，孔子下次說不定送你一些他學習的心得，這叫做朋友之間互惠互利，互通有無，千萬不能只用物質來衡量。但是如果你送給孔子的禮物是祭拜祖先時用的祭肉，孔子就會作揖拜謝了，為什麼？因為你祭拜祖先時想到孔子，表示你把他當作家族的朋友，這對孔子來說意義非凡，代表一種精神的價值，所以這時候他會非常慎重地向你作揖拜謝。由此可見，孔子跟朋友相處，對於精神價值的看重遠遠超過物質。在孔子的學生中，子路學到了這一點。子路對朋友特別豪爽。他的志向是“願車馬衣裘，與朋友共敝之而無憾“（《論語·公冶長》）。他的車、他的馬、他的衣服棉袍，跟朋友一起用，用壞了都沒有遺憾，這可不簡單，只有把朋友的情意看得比身外之物更重要，才能有這樣一種作為。

二、朋友死，無所歸，曰：“於我殯。”（《論語·鄉黨》朋友不幸過世了，沒有人料理後事，孔子站出來說，我來負責。什麼意思？朋友過世沒有人管，代表他可能家道中落，也可能子孫不孝，孔子在此時挺身而出，不是錦上添花，而是雪中送炭，非常夠意思。我們常說，一死一生，乃見交情。能交到孔子這樣的朋友，實在是一件很幸運的事。

三、問人於他邦，再拜而送之。（《論語·鄉黨》）孔子託人向遠方的朋友問候送禮時，對所託之人兩次作揖才辭別。說明什麼？孔子很看重朋友之間的情誼，兩次作揖，重其所託，託人到遠方給朋友傳達訊息。他的好朋友蘧伯玉跟他通的訊息是，我想減少我的過失卻還沒有辦法做到。我們可以想一想，這是什麼樣的朋友啊！是大家一起努力，朝著人生理想的方向前進，希望彼此的交往可以幫助對方完善人格，成為君子。這樣的朋友是多麼難得！

人生活在這個世界上，很多東西不由我們選擇。譬如我們無法選擇自己的父母，無法選擇出生的時間、地點，無法選擇種族、國家和文化傳統，也無法選擇自身的成長經驗。但是交朋友這件事，在機緣成熟的情況下，我們是可以選擇的，可以化被動為主動。孔子的選擇使我們知道，朋友之間相處不要問貧窮富有，也不要管地位高低，而要看彼此間是否真正的友直、友諒、友