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的,如果沒有工具,人在野外中會被大多數頂級獵食者殺戮。但是工具只有人才能操作。在文明這個集合中,人是前面的1,而所有生產資料都是後面的0。單一的1在文明這個大集合面前非常渺小。所以社會上的人均注重於後面的0,反正1太多了,人多得是了。所以少部分人在私產神聖的法律下會逐步相互兼併,所有的生產資料也就是0將歸於少部分人手中,然而大部分人將只會是1,在那樣的社會中只有被給予操作生產資料的資格才能創造價值。而賦予操作生產資料創造價值的權力,在少部分人手中。”

趙瑾雯說道:“所以這種極端的情況證明了私產神聖的法則應用於社會主要生產資料的不合理性?這種制度被推翻了?”

任迪搖了搖頭說道:“並沒有,因為另一種極端的情況被資產神聖派所假設出來,而且被共產派在實踐中證明阻力巨大。資產派推崇的是個人財富不可侵犯,他們認為這個財富是人創造出來的,鼓勵人們擁有財富,才能讓整個社會更好的創造財富。社會因此有向上的動力。他們假設一切財富都均分的話那麼這是暴民搶奪有產者的盛宴。共產共妻,財主家女人大家分享。”

聽到這趙瑾雯臉上露出了厭惡的神色。

而任迪說道:“後面這個假設是造謠,但是在當初時代,無產者長時間匱乏社會資源的投入,沒有文化,在均分財富的混亂無秩序情況下,這些罪惡會發生。”

趙瑾雯臉上露出了獵奇的表情,問道:“如果秩序建立之後呢?”

任迪說道:“任何事情都不可能一帆風順,因為生產資料的界定,無人知曉該怎麼界定,鋼鐵生產廠,機械廠造船廠,鐵路,甚至生產糧食的土地,毫無疑問都是生產財富的資料,被國家公有制,然而紡織廠,生產鍋碗瓢盆的民用品工廠也是賺錢的也會被指定為需要控制的生產資料。”

任迪嘆了一口氣說道:“人啊,很容易走極端,只有在極端面前觸碰了黴頭才知道過了是不好的。隨後是個人家庭的生產,凡是不在國家計劃的社會化生產中,均被認為是不公平私產製度。私產神聖者假設的情況出現了,沒人可以依靠生產資料的優勢來剝削其他人了。但是也沒人願意主動生產了。”

趙瑾雯說道:“一千年前的歷史真有趣。最後你們一定是折衷了一下,巨型製造體系掌握在國家手裡,然後小型製造業依靠人們的積極性來推動。國家產權和私人的產權成比例安排來解決這個問題?對不對?”

任迪點頭後,趙瑾雯說道:“接著古代的事情,你想對今天做什麼發言呢?”任迪說道:“如你所說,國家的管理最後混雜了。資本自由派認為他們能夠依靠財富統治階層有責任的協商制度將社會演化畫上句號,而共產制度,認為當生產力逐步發展到極致,一切**滿足了,社會必須依靠人的希望來推動的時候,**就會到來。”

趙瑾雯說道:“你是哪一個派別的?”任迪緩緩的說道:“過去,我是第二個派別。但是現在。”任迪看了看趙瑾雯說道:“我認為這個問題更復雜了。”

任迪說道:“如果單看你們新人類擁有的資源,單單將目光限定於你們新人類中,你們之間的關係很接近於傳說中的共產社會。個人所需基本滿足,按照責任和意志為社會運轉做貢獻。”

聽到任迪這麼說,趙瑾雯露出了一絲憂傷說道:“當黃土區出現後,就已經不是了。嚮往者和新人類的差距太大了。現階段雙方無法融合。”

任迪笑了笑說道:“你似乎選擇性遺忘了沿海區域的次人類。”趙瑾雯答道:“嚮往者和次人類不一樣。”

任迪看了看缸體中的培養藏說道:“這裡面也不是新人類。”

趙瑾雯眼神一凝說道:“你在轉移話題,缸體中的的確不是新人類,但是是新人類的基因,現在你單單研究新人類的胚胎,卻無嚮往者胚胎,這一項技術根本不是為嚮往者最佳化方向服務的。”

任迪笑了笑說道繼續自己的話題說道:“一千年前,資本自由和生產資料自由之爭的問題,其實是一輛需要很多人推動的推車,怎樣方便眾多人來推的問題。推車的方式是否優劣,取決於推動的人群推動的力量。只要有人推,推得人多,就是正義的。拉著車想讓車拖著自己走,活著直接躺在車上靠著別人來推,這就是錯誤的。”

任迪繼續說道:“基因也是一輛車,推動它是一家嚴肅的問題。人類最自己的基因應當有使命意識。只有追求更好的使命,才能讓智慧一代代進步。現在以次人類為出發起點的嚮往者,正在儘可能為自己下一代更

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