第29部分

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別令人印象深刻的，是摩西的小姐姐對於小弟弟的關心，呈現出神話經過人化之後的歷史性還原，即在先民的生活之中，是有可能發生這類事件的。反過來，這類事件的發生，也為神人之子的類似故事提供了生活的藍本。

當然，這裡只是一般地說到了神話與歷史之間的互動關係與置換特徵，事實上，從《聖經》中有關摩西的文字形成的年代來看，不可否認的是，摩西的故事明顯地受到了來自神人之子故事的影響，摩西小姐姐在故事之中的出現，一方面留下了對於神話進行改寫的痕跡，一方面更是表明了對摩西所進行的人的還原，以使其有利於扮演先知這一角色：只有作為人，摩西才有可能成為唯一神耶和華所確認的先知，否則，將有可能發生某種權威性的對抗，直接影響摩西對於耶和華的忠誠。同時，摩西也不能是與其以色列同胞兄弟一樣的普通人，如果是那樣的話，耶和華確認摩西為先知也就無法進行選擇。

事實上，摩西至少在口才方面就不如他的哥哥亞倫，他曾一再推託耶和華交給他的鼓動以色列人逃出埃及的使命，以致於耶和華在生氣之中，不得不答應讓亞倫來幫助摩西；同時，摩西還一直沒有施行割禮，這也使耶和華髮怒，甚至威脅說要殺死摩西，直到摩西的妻子西坡拉給自己的兩個兒子施行了割禮，才平息了耶和華的怒氣。顯然，是摩西作為法老女兒的義子，在埃及宮廷中生活了40年，有著王者風範與淵博學識，並且還獲得了祭司稱號的特殊經歷，才使他具有了被選中成為先知的先天條件，而這一切，是除了摩西之外的任何以色列人都不具備的。

這就表明，在《聖經》裡面，先知之所以能夠成為上帝的代言人，必須經過嚴格的選擇，因而也就只有少數人能夠成為先知了；而先知作為信徒之中的出類拔萃之輩，則更容易被神化，或者說是在經過神化之後，才出現在世人面前的，從而一開始就表現出其異乎常人之處，這對於全能先知來說，他的出現也就更加不同凡響。所以，摩西這一《聖經》之中的全能先知形象，必須在神人之子的基礎上來進行人化，與此同時，正是因為如此，在對摩西形象進行人化的過程中，也就不斷地顯露出塵世生活的歷史痕跡來，在消解了神秘之後，神蹟將不再神異，奇事將不再怪誕。

自從摩西在40歲時因殺人逃出埃及以來，已經在距埃及450公里遠的沙漠中的米甸當了40年的牧人，就在摩西80歲的那一年，飽經憂患的他終於等到了被耶和華召喚的那一天：“一日領羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。耶和華的使者從荊棘裡火焰中向摩西顯現，摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒燬。摩西說：'我要過去看這大異象，這荊棘為何沒有燒壞呢？'耶和華神見他過去，就從荊棘裡呼叫說：'摩西！摩西！'他說：'我在這裡！'神說：'不要近前來！當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地！'”

實際上，摩西所看到的大異象，並非是什麼奇蹟，而是真實與想象相伴的陳述。因為在如今埃及的西奈半島上，確實生長著一種被當地人稱為吉普特的荊棘，它能夠分泌出一種揮發油，很容易在熾熱的陽光照射之下自燃起來，併發出紅藍色的火焰，而荊棘本身卻不會燒燬。對於在沙漠地區生活了40年的摩西來說，這種荊棘燒而不毀的現象應該說是司空見慣的，而真正使摩西感到驚異的應是耶和華的召喚，因為這意味著摩西在被迫隱居了40年以後，將面臨一次生死攸關的選擇：是作上帝的代言人，還是繼續作在野外放牧羊群的牧人？

所以，摩西口中所說的的大異象，不過是用來掩飾他自己心中的大動盪而已，摩西所要去看的，是想要弄清楚是何方神聖在召喚。可是，此時的耶和華在大聲告誡摩西必須心懷虔誠的同時，又向摩西宣稱自己是從亞伯拉罕以來一切以色列人所信奉的唯一神，於是，摩西心裡受到強烈的衝擊，在油然而生的敬畏之中，“摩西蒙上臉，因為怕看神。耶和華說：'我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了，他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了，我原知道他們的痛苦。我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好寬闊流奶與蜜之地。故此我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。'摩西對神說：'我是什麼人，竟能去見法老，將以色列人領出來呢？'”

正處於惶恐之中的摩西，怎麼也沒有想到耶和華要求自己去完成如此重大的使命，無論耶和華怎樣訓導摩西，摩西仍然心存疑慮：“他們必不信我，也不聽我的話，必說耶和華並沒有向你顯現。”這就是說連摩西本