第35部分

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想，只有這樣，才能夠最後得救，這正如耶穌對他的門徒所說：

你們要謹慎，免得有人迷惑你們！因為將來有好些人冒我的名來，說：“我是基督！”並且要迷惑好多人。你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌！因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。民要攻打民，國要攻打國，多處必有饑荒、地震，這都是災難的起頭。那時，人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們，你們又要為我的名，被萬民恨惡。那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡。且有好些假先知起來，迷惑多人。只因不法的事增多，許多人的愛心，才漸漸地冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救！這天國的福音，要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。

在末期來到之後，才是復興的時候，也就是末日復活接受最後審判的時候，但是在此之前，每一個人必須不要讓愛心逐漸冷淡，才能夠在災難性的現實之中得救。特別是，耶穌已經預見到了門徒們在這一現實中，對天國福音進行傳教的艱難處境，不僅要拒絕假先知的迷惑，以保持愛心的純正，更要承受一般人的陷害恨惡，以保護愛心的純潔。這樣，從《舊約》到《新約》，便實現了宗教思想的形而上更新，《新約》亦因之而成為世界宗教已經來臨的經典性標誌之一。Ⅶ。32　墓穴中的“聖布”

宗教作為人類文化的生成物，既是意識形態的思想存在，以宗教典籍的文字方式流傳，於是，便有了經典；更是社會現實的實踐活動，以宗教人士的組織方式傳播，於是，便出現了教會。如果宗教思想能夠進入社會意識形態的主流，成為意識形態的主導思想，甚至佔據了意識形態霸主的地位，即在實際上也就得到廣泛流傳的話語權力，那麼，便有可能產生經典至上的宗教效應。同樣，如果宗教組織能夠進入現實的社會生活主流，成為社會生活的導向組織，甚至決定著社會生活的總動向，事實上也就擁有了官方傳播的政治權力，因而有可能會出現教會唯一的宗教政權。

顯然，對於真正意義上的宗教來說，這兩者不可偏廢：如果僅僅只有宗教經典而無宗教教會，就難以保持宗教思想的長期流傳，因為教會作為傳教機構，將促使經典不間斷地傳播；而如果僅僅只有宗教組織而沒有宗教經典，則難以保證宗教組織的長期存在，因為經典作為精神支柱，將維繫教會長久的穩固。由此可見，基督教從建立之初，便同時擁有宗教典籍的福音書與宗教人士的使徒，正是其得以成為世界宗教的基本條件。在進行宗教典籍經典化與宗教人士教會化的過程之中，基督教最終成為了世界宗教。

然而，真正意義上的宗教必須把握好其經典與教會應有的度——經典首先作為文化典籍在社會之中流傳，使宗教思想在爭取進入意識形態主流的同時，與其他意識形態平等地共享話語空間，既不凌駕於也不屈從於其他意識形態，然後發揮宗教思想的獨立作用；教會首先作為文化機構在社會之中出現，使宗教組織在進入生活主流的同時，與其他社會組織共同進行社會生活的引導，既不去支配也不去附屬任何社會組織，然後發揮宗教組織的獨特功能。

如果不能達到這個度，宗教就不是真正的宗教，最多是準宗教，它將成為其他意識形態與社會組織的附庸，既不能夠產生獨創的宗教思想，又不能夠形成獨自的宗教組織，僅僅是徒具宗教的形式而已，從古至今的所謂邪教就是這樣的一種準宗教。如果遠遠地超過了這個度，宗教就更不是真正的宗教了，只是一種超級宗教，在高踞其他意識形態與社會組織之上的同時，使宗教思想成為唯一的思想，壟斷了人們全部的話語權，因而宗教經典成為思想存在的最高權威，並使宗教組織成為唯一的組織，徹底控制了社會生活，從而使教會成為社會權力的最高權威，使宗教走向國教化甚至國家化，以最終促成神權國家的產生。

無論是宗教的國教化，還是國家化，儘管因宗教的地位過於迅速地政治性提高，而在一定時期內似乎予以了宗教發展前所未有的機遇，但是，當宗教一旦成為國家官方意識形態的唯一表達時，宗教思想的活力與宗教組織的功能將被完全固定化，這時，它將反而敗壞經典與教會的宗教地位與聲譽，使之成為國家權力的裝飾品，乃至遮羞布，結果自然會大大地有損於宗教的正常發展。只有在宗教與人類文化保持著正常關係的前提下，無論是民族宗教，還是世界宗教，才有可能與人類社會的發展保持同步，由傳統社會之中的傳統宗教向著現代社會的現代宗教轉型。

關於這一點，從宗教史的角度來看，基督教無疑是最具有代表性的。這首先是