第7部分

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能夠進行比較完整的過程描述之外，還必須使對這一創造過程的述說符合具有普遍性的生活經驗。

事實上，《創世記》第一章中關於對世界萬事萬物創造過程的描述，與每一個人從出世，到成長，直至最後死亡的人生道路，是基一本上相符合的：出世之初，生命從黑暗的母體之中來到光明的人世，開始分辨黑夜與白晝，大地與天空，日月與星辰。其後，在不斷的成長過程中，又逐漸認識了各種植物與動物；而在長大成人以後，則不僅要學會生活，種植蔬菜果樹，餵養牲畜家禽，捕撈魚蝦，追蹤獵物，同時還要成家立業，繁衍後代，讓男男女女的子子孫孫遍佈各地，直至徹底走完生命的歷程，方能得到最後的安息。可以說，每一個人的一生，就是一部基於創世神話的完美縮影。這一點，正如人從胚胎髮育到胎兒成熟，是人類生命存在的整個進化過程的個人寫照一樣，它也是最容易為每一個人所感受與體驗到的。

當然，《聖經》畢竟是一部宗教性的典籍，即使是選擇出了比較符合宗教需要的民族神話，也必須進行宗教性的改寫。因而在《創世記》的第一章裡，神創造世界應該是用了七天的時間，也就是說，人是在第七天才被神創造出來的！這也許是出於民族神話中的巧合，也許是關於人生的七個階段的述說。這樣的巧合，在中國古代的哲學家莊子的描述中也出現過：為了使太陽神的中央大帝混沌能夠看見、聽見、吃飯、出氣，於是南海之帝和北海之帝每天為混沌開鑿一竅，從兩眼、兩耳、嘴巴到兩個鼻孔的七竅，共開鑿了七天！

正是在這第七天上進行了宗教性的壓縮：第七天不僅是神的安息日，更是人對於神的禮拜日，因而創世神話在宗教的表達中，將整個創造世界上萬事萬物的過程壓縮為六天。這樣，創世的神話傳說，也就變成了宗教的佈道演說，因而在《創世記》的第二章裡面，創造世界上萬事萬物的順序終於被隨意顛倒，以便強調耶和華的神聖權威：“創造天地的來歷，在耶和華神造天地的日子，乃是這樣：野地還沒有草木，田間的菜蔬還沒有長起來，因為耶和華神還沒有降雨在地上，也沒有人耕地，但有霧氣從地上升騰，滋潤遍地。”

緊接著，為了突出耶和華至高無上的神聖地位，耶和華就馬上用地上的塵土造人，來作為自己的塵世僕從，以勞動來使野地生機勃勃；並且提供了一個伊甸園這樣的樂園樣板。所以，第二章裡面的創世神話，實際上是在猶太民族創世神話的基礎之上，融入了其他民族的創世神話，並進行了宗教性的改寫，因而在更加精細動人的描寫中，確立了神高高地凌駕於人之上的不可動搖的權威性地位。亞當與夏娃被驅逐出伊甸園的緣故，不就是因為他們違背了耶和華的旨意嗎？因此，耶和華創造世界上萬事萬物的宗教故事，從宗教的角度來看，就是為他的人間代言人提供生存所需的物質基礎，以便在進行佈道時使用。

這樣的人間代言人，在《古蘭經》所記載的創世神話中，被稱作天使，並且是在亞當被真主創造出來之前，由真主創造的。無論是《古蘭經》還是《聖經》，都在對同樣的神話進行綜合以後，提出了同樣的宗教基本主題，然後基於各自的宗教需要來進行表達，因而出現了一定的差別。同時，《古蘭經》比起《聖經》來，顯然要晚出現很多年，因而在《聖經》中經過改寫的創世神話，也同樣成為《古蘭經》再次改寫的物件，所以不僅創世過程同樣是六天；而且造出的第一個人都是叫做亞當，只不過，《聖經》裡的亞當是用塵土造成的，而《古蘭經》裡的亞當卻是用黑泥造成的。

也許，無論是《聖經》，還是《古蘭經》，在創世過程中最大的不同之處，就是關於天使的創造。在《聖經》描述的創世過程中，只是當亞當與夏娃被逐出伊甸園的時候，才第一次出現了伊甸園的守護天使，至於這個天使從何而來，則不得而知。隨著《聖經》裡的《舊約》由民族宗教猶太教的宗教典籍演變為世界宗教基督教的宗教典籍之後，當初具有人形的男性天使，在基督教的不斷發展的過程中，也就被說成是上帝創造的一種精神載體，並且不具備物質形態，在藝術上則通常被描繪成長著翅膀的美麗女性。此外，基督教的天使不僅有等級之分，而且極少數的天使最終會墮落成魔鬼。

而在《古蘭經》中，對於天使是如何創造的，以及天使是怎樣與真主對話的，則出現了這樣的說法：真主前往滿是煙霧的蒼天，對天地說：“你倆不管是自願還是被迫都前來聽令吧！”天地回答：“我們自願前來。”真主登上寶座，役使日月各按一定的時辰執行；隨後又用火光造出了眾天使，他們讚美