第16部分

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

相對視，並且兩尾相扣，各自成環狀，女媧在圖案的右邊，右手拿圓規，而伏羲在圖案的左邊，左手拿距尺，同時女媧平舉左手，與伏羲平舉的右手相接，下面有一個人面蛇身的小人伸出兩隻小手，分別拉住女媧的左手與伏羲的右手。顯然，這是女媧與伏羲在按照一定的規矩來共同造出人來，而這個規矩分別就是女人樣式與男人樣式，從此，世界上方才有女有男，也才有了中國人俗語所說的：不依規矩就不成方圓。

圖案之二是：女媧與伏羲兩人都是人面蛇身，兩相背對，並且兩人之尾相交，環繞成交尾狀，女媧在圖案的右面，左手抱胸，而右手執圓規，面部向右，伏羲在圖案的左面，右手抱胸，而左手執距尺，面部向左，在兩人之間，有一對人面蛇身的小人兩尾相扣，四周都是雲彩，有一些人面蛇身的單個小人出人其中。顯然，這是女媧與伏羲在示意以交媾的方式來造人，而這個方式就是女人與男人應同房而不應獨處一室，從此，世界上方才有妻有夫，也才有了中國人俗語所說的：耕雲播雨就子孫昌盛。

在這裡，無論是女媧與伏羲建立的造人規矩也好，還是女媧與伏羲採用的造人方式也罷，雖然是以女神與男神共同造人的神話來展示的，但實際上，不過是對於女人與男人必須結合才能孕育新的生命這一人類繁衍過程的經過神化以後的普遍性表達。因此，兩個圖案的寓意就是：生兒育女需有家有室。這樣，女人與男人也就成為人類存在的不可分離的基本構成。但是，由於存在著男女之間的不平等，因而在神話中的男神與女神之間，也就難以形成平等的關係；並且透過對於神話的改寫，出現了男神總是企圖剝奪，或奪取女神創造人類的權利和光榮的現象。

與之相應的是，人世間也出現了所謂的“處女生育”現象，即人間的女人似乎無須與男人交往，就能夠在獨處一室的狀態之中，或者是因為奇遇，或者是由於神賜，也能夠懷孕生產，特別是所生的兒子，不是聖人帝王，就是英雄豪傑，甚至是救世主。這樣的現象，不僅民族神話裡面有所述說，而且在宗教經典裡面也不乏言說，就是在歷史典籍之中也時有記載。

如果將這一現象進行神話的追尋，就可以發現這正是男神在排斥了女神的合作之後，眷顧下界凡女而出現的現象，因為人只能服從神的權威，特別是在女人與男神之間，更是如此。如果將這一現象進行歷史的追尋，就可以發現這正是男人為了限制女人的可能選擇，以神化的男人來繼續貶低女人而出現的現象，因為父權的絕對權威，必須充分地體現在男神與女人之間。這樣，所謂的處女生育，其實不過是一種人為神化的假象，無論是出現在神話與傳說之中，還是出現在宗教與正史之中，都是人的造神活動的一種特殊形態體現。

這種特殊形態之所以是特殊的，就在於它將男人與女人之間的不平等，推向了神與人關係的極端：在男神、女神、男人、女人的等級層次之中，將中間層次的女神與男人消解掉，只剩下男神與女人這兩極來直接相對，在完全體現出父權的絕對權威的同時，與神話改寫現象重合，實際上成為父權這塊銅板的兩面，進行從神權對人權，到男權對女權的全面壓制，導致瞭如下這樣兩種神人之子型別的產生。

一種神人之子的型別，是由女神與男人結合產生的。也許是由於女神要臣服於男神，而男人要服從於神的緣故，兩者所能具有的權威性相對有限，不僅女神與男人的關係比較和諧，而且他們的後代與普通人的差別也不會很大，是接近於凡人的神人之子。因而，無論是在神話與宗教之中，還是在野史與正史之中，都很少有所述說與記載，倒是女神與男人的浪漫故事更多地在民間流傳之中被不斷地傳說，從中國神話裡的牛郎織女在七夕鵲橋相會的故事，到希臘神話裡的阿多尼斯與阿芙浴狄忒每隔半年才聚首一次。

另一種神人之子的型別，則是由男神與女人結合產生的神人之子，由於男神對於女人具有壓倒一切的絕對權威，完全剝奪了女人的任何選擇餘地，女人在一無所有之中被制服，因而在男神與女人之間，更多的是使用暴力來進行征服，而很少出現內心的交流，在雙方比較緊張的關係中，他們的後代頗受男神血統的影響，大多是高出凡人一頭的所謂出類拔萃之輩。所以，無論是在神話與宗教之中，還是在野史與正史之中，關於這樣的神人之子的述說與記載，可以說比比皆是。

特別需要指出的是，在這一種型別的神人之子中，父親神的級別越高，兒子輩就越是出類拔萃，尤其是當父親神是主神，或者是唯一神時，兒子輩的出類拔萃也就到了頂點。暫且不說在民