第57部分

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無異情，朝無異論。彼尚舍谷帛而用錢，足以明谷帛之弊著於已誡也。

世或謂魏氏不用錢久，積累鉅萬，故欲行之，利公富國，斯殆不然。晉文後舅犯之謀，而先成季之信，以為雖有一時之勳，不如萬世之益。於時名賢在列，君子盈朝，大謀天下之利害，將定經國之要術。若谷實便錢，義不昧當時之近利，而廢永用之通業，斷可知矣。斯實由困而思革，改而更張耳。近孝武之末，天下無事，時和年豐，百姓樂業，谷帛殷阜，幾乎家給人足，驗之實事，錢又不妨人也。

頃兵革屢興，荒饉薦及，飢寒未振，實此之由。公既援而拯之，大革視聽，弘敦本之教，明廣農之科，敬授人時，各從其業，遊蕩知反，務末自休，同以南畝競力，野無遺壤矣。於此以往，將昇平必至，何衣食之足恤！愚謂救弊之術，無取於廢錢。

朝議多同琳之，故玄議不行。

志第十七

五行上

夫帝王者，配德天地，葉契陰陽，發號施令，動關幽顯，休咎之徵，隨感而作，故《書》曰：“惠迪吉，從逆兇，惟影響。”昔伏羲氏繼天而王，受《河圖》，則而畫之，八卦是也。禹治洪水，賜《洛書》，法而陳之，《洪範》是也。聖人行其道，寶其真，自天祐之，吉無不利。三五已降，各有司存。爰及殷之箕子，在父師之位，典斯大範。周既克殷，以箕子歸，武王虛己而問焉。箕子對以禹所得《雒書》，授之以垂訓。然則《河圖》、《雒書》相為經緯，八卦、九章更為表裡。殷道絕，文王演《周易》；周道弊，孔子述《春秋》。奉乾坤之陰陽，郊洪範之休咎，天人之道粲然著矣。

漢興，承秦滅學之後，文帝時，虙生創紀《大傳》，其言五行庶徵備矣。後景武之際，董仲舒治《公羊春秋》，始推陰陽，為儒者之宗。宣元之間，劉向治《穀梁春秋》，數其禍福，傳以《洪範》，與仲舒多所不同。至向子歆治《左氏傳》，其言《春秋》及五行，又甚乖異。班固據《大傳》，採仲舒、劉向、劉歆著《五行志》，而傳載眭孟、夏侯勝、京房、谷永、李尋之徒所陳行事，訖於王莽，博通祥變，以傳《春秋》。

綜而為言，凡有三術。其一曰，君治以道，臣輔克忠，萬物鹹遂其性，則和氣應，休徵效，國以安。二曰，君違其道，小人在位，眾庶失常，則乖氣應，咎徵效，國以亡。三曰，人君大臣見災異，退而自省，責躬修德，共御補過，則消禍而福至。此其大略也。輒舉斯例，錯綜時變，婉而成章，有足觀者。及司馬彪纂光武之後以究漢事，災眚之說不越前規。今採黃初以降言祥異者，著於此篇。

《經》曰：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。”

《傳》曰：“田獵不宿，飲食不享，出入不節，奪農時及有奸謀，則木不曲直。”

說曰：木，東方也。於《易》，地上之木為《觀》。於王事，威儀容貌亦可觀者也。故行步有佩玉之度，登車有和鸞之節，三驅之制，飲食有享獻之禮；出入有名，使人以時，務在勸農桑，謀在安百姓，如此，則木得其性矣。若乃田獵馳騁，不反宮室；飲食沈湎，不顧法度；妄興徭役，以奪農時；作為奸詐，以傷人財，則木失其性矣。蓋工匠之為輪矢者多傷敗，及木為變怪，是為不曲直。

魏文帝黃初六年正月，雨，木冰。案劉歆說，上陽施不下通，下陰施不上達，故雨，而木為之冰，氛氣寒，木不曲直也。劉向曰，冰者陰之盛，木者少陽，貴臣卿大夫象也。此人將有害，則陰氣脅木，木先寒，故得雨而冰也。是年六月，利成郡兵蔡方等殺太守徐質，據郡反。太守，古之諸侯，貴臣有害之應也。一說以木冰為木介，介者甲兵之象。是歲，既討蔡方，又八月天子自將以舟師徵吳，戍卒十餘萬，連旌數百里，臨江觀兵，又屬常雨也。

元帝太興三年二月辛未，雨，木冰。後二年，周顗等遇害，是陽施不下通也。

穆帝永和八年正月乙巳，雨，木冰。是年殷浩北伐，明年軍敗，十年廢黜。又曰，荀羨、殷浩北伐，桓溫入關之象也。

孝武帝太元十四年十二月乙巳，雨，木冰。明年二月王恭為北籓，八月庾楷為西籓，九月王國寶為中書令，尋加領軍將軍，十七年殷仲堪為荊州，雖邪正異規，而終同夷滅，是其應也。

吳孫亮建興二年，諸葛恪徵淮南，後所坐聽事棟中折。恪妄興徵役，奪農時，作邪謀，傷國財力，故木失其性致毀折也。及旋師而誅滅，於《周易》又為“棟撓之兇”也。

武帝太康五年