第三百九十四章 詛咒術

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

“康德院長想讓我用科學的方法證明我的治療方法，那好，藉著今天這個機會，正好把我的中醫理念同各位講一講！”

華文昊好整以暇的說道：“中西醫之所以治療體系完全不同，這同東西方文化之間的差距有關莫大的關係。

華夏文化，從這種文明誕生的這一天開始，我們的祖先就在思考人與自然，人與宇宙之間的關係。

我們的文明是建立在探索宇宙，探索生命起源的基礎之上。就因為有了這種所特有的文化，所以華夏的文明與西方文明走著迥然不同的道路。

東方文明根源人的本源意識，華夏的祖先在思考和探索宇宙、生命、萬物、自然之間的關係時，受遠近諸事物變化的啟迪而揣度天地萬物變化的奧秘，並把其效法成形象，以透析其本質和規律，達到把握萬事萬物基本運動規律及其相互關係，進而認識宇宙。

正因為如此，華夏文化才會有像《易經》這樣廣大精微，包羅永珍的鉅著，這是先賢在探索宇宙、生命、未來變化時所做出的探索與貢獻。

所以我們的文化植根與人的本身，認為人是天地精化所生，所以把人體視為一個小宇宙，存在於大宇宙中，這與西方文明在探索物質起源的微分世界有異曲同工之妙。

只不過我們的文化是探索人的本身，想透過開發人體自身的能力來與宇宙溝通，進而認識到人與宇宙之間的必然關係。來認識何為生，何為死。

所以在東方文化的體系中產生了道教，發展了佛教，其實宗教也不過是人類探索宇宙過程中的產物，這只是副產品，造成的結果就是束縛了這種文明高度發展，成為了絆腳石。

當然這種文明在高度發展過程中，依附它所發展成了各種文化現像，中醫就是這種文化的一種結晶。

所以中醫看病是針對人體與自然、人體與宇宙、人體自身變化，來研究疾病的形成。

《黃帝內經》講：上古之人。春秋皆百歲。其知道者。法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常。不妄作勞。故能形與神俱。而盡終其天年，度百歲乃去。

今時之人不然也，以酒為漿。以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。

這是論述人與自然，人與宇宙之間的關係，論述疾病形成的原因。所以中醫在探索疾病形成的原因時，以這種哲學理念為根基的。

華夏的祖先認知宇宙有很獨特的觀點。就拿中醫中的祝由科來講，就是康德院長所認為的巫術。

祝術科是中醫十三科，康德院長所謂的巫術，就是祝由術中的一種。

華夏的祖先很厲害，他們發現一些固定的符號能夠同宇宙空間的一些能量發生共嗚，進而可以治療人體疾病，甚至把這種東西運用到命理、風水、預測等等文化上面。

不僅僅是一些符號，還有一些特殊的聲音也能產生同樣的作用。這種特殊的聲音在華夏的古代被稱做咒也。

在西方文化裡就是詛咒術，就是說最不好聽的話，發出的資訊也最不好，可以干擾一個人的場，場受到干擾，大腦就易於失控。

所以說咒語威力是相當大的，也是最神秘的，所以無論東西方文化，對於這點上的認識是有共性的，一個高明的祝由師是可發出不好的詛咒。

西方人把這種東西當成很邪惡的東西，那是因為你們對人性認識的問題，本來很好的一種文明現像，你把它用在邪惡處，自然就變成邪惡的了！”

華文昊解釋的非常清楚，但是這幾句分明是在指責康德，西方文化是因為人性不純良，才會把詛咒術用到邪惡的地方，現場的記者都露出會心的笑。

關健是華文昊這種理論太過新穎，現場的記者也有很多懂得一點中醫，但是華文昊從文化的角度，從人與宇宙的角度來論述中醫，這是他們過去所沒有聽到過的，所以全都聚精會神的聽著。

“......但是中醫裡的祝由醫師卻把這種咒語要用在詛咒病魔，將病魔趕出人體上，咒語是具有攻擊性，驅散性的。

咒語是修行人練到一定程度時，所發出的特定聲音，這些聲音，以次聲波為多，對人體可以產生共振，共振效果好就可以達到治療效果。

剛開始可以按照特音(咒語)來治病，熟練後，能量高了，就不要特音了(咒語好比柺杖，可以丟掉柺杖)，而隨便講的話，講的任何語言都可以治療各種疾病，但語言必須是良性的，這就是中醫裡的祝由術，這也是