第四十八章 【聖人】

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

人閒桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴深澗中。這是唐代大詩人王維寫的《鳥鳴澗》，詩境優美，將佛性和道性兩種德行完美的融合在一起，堪稱絕作。

每日口服一首，對身心絕對有益。話說人家王先生幾十年如一日，將身心溶於佛道並存而兼修。

能寫出這樣的驚天地泣鬼神的詩句，也不足為奇。“一生佛道趣，空向綺詞中”。

他做得到，但是這樣的境界對多數人來說是不可能的事兒。這不，在他一百年之前的北周王朝，有個人也曾想這樣做，可惜就做不到。此人名叫衛元嵩，現在在四川成都的野安寺裡，你看這寺名，估計生意就不怎麼樣。

雖然他現在的職業是個出家的和尚，可他感覺自己實在不是做和尚的料，每天和師兄弟一起挑水打柴、誦經打坐、吃齋唸佛，最大的娛樂活動也就是聊天，還不能講葷段子。

再加上寺裡的生意又不怎麼樣，香火少得可憐。那些來的施主越來越少，大款那就更少了。那位問為什麼

？這個我們在後面講，總之一句話，衛元嵩後悔了。要不是聽說當了和尚福利比較好，當初怎麼會遁入空門呢？打死也不幹啊。不過這做和尚和其他行業都一樣，只要不是太監，後悔都來得及。衛元嵩一想，人生總得有點理想吧，那就辭職吧。

於是跟師父亡名法師說了聲拜拜，然後跳槽了，從佛教空翻到了道教，蓄髮留須，工作服也從黑色（緇衣）換成了黃色（黃服）。

還把自己的定位為道士中最舒服的一類：雲遊道士。為什麼和尚不做作道士呢？可能衛元嵩認為這個和自己的專業比較對口。因為他對道家的玄學有一些研究

一切就緒，衛元嵩頭也不回的離開了成都，到長安淘金去了。到了車水馬龍、高樓大廈的長安，一看，首都就是首都，做八抬大轎的多得很，相當於現在的寶馬賓士了，果然是個有錢的地方，再看看自己，典型的驢友，他感到北漂一族真的不容易，抬頭無親友，低頭思故鄉，可既然出來了，那個鳥不拉屎的野安寺是不想回去了，我就不相信，偌大的長安城，難道就沒有我衛元嵩的一碗飯吃，哪怕是羊肉泡饃也行啊。

可是，物價上漲的厲害，羊肉泡饃也吃不了幾頓了。就在衛元嵩自嘆命苦的時候，一個人出現了，此人名叫張賓，也是道士，也是到長安淘金的，兩人一認識，同是長安淘金人，有緣千里來相逢。

那真是英雄相惜，臭味相投。兩個人好的跟一個人似的。談人生，談理想，什麼都談，就是不談錢。

太俗，生不帶來死不帶去的。可是生死之間的幾十年總要用吧。終於在兩人一邊談理想，一邊肚子響的時候，張賓提議說，人才如果是被餓死的，那太慘了點，得想點辦法。

衛元嵩表示贊同。據說人在壓力的情況下，能夠激發巨大的潛能，在公元564年的長安，在沒有電氣裝置的油燈下，在腸胃的抗議聲中，兩個一無所有的年輕道士，為了生存，策劃出了一個高超的方案。

這個方案現在看來都是極具現代營銷創意的。第一步：建立炒作團隊。第二步：製造話題，引發爭議第三步：自我包裝，吸引眼球。第四步：成功簽約，名利雙收。

我們來看看他們具體是怎麼操作的：首先炒作團隊骨幹就是他們兩個人。然後製造話題：這個要點水準的。前段時間傳的沸沸揚揚的“李一事件”，大家也許聽說過，有個道士李一，利用了健康養生的話題套了大批的明星富豪。但是在一千四百年前，在那個出行基本靠走、通訊基本靠吼、取暖基本靠抖的年代，工作節奏比較慢，亞健康的人也不多，所以養生說還不流行。

但是當時流行一種東西，叫讖（chen）語。所謂讖語，就是一種類似於預言的說法。這個可比什麼現在的末世預言之類的牛叉多了。

因為是應驗過的（多數是巧合），更容易使人相信其說法的準確性，所以有的讖語能使社會和諧，有的讖語能使社會陷入恐慌和躁動。張賓和衛元嵩兩人一想，對啊，就利用這個讖語。

編造一些花邊新聞，來吸引眼球。第三步就開始自我包裝了。首先製造讖語，要用占卜做幌子，反正這玩意一般人也不懂，好忽悠。會占卜排卦的多為道士，而且要是法術高深的道士，否則沒人信吶。這哥倆一想，不行，得包裝啊，得把自己搞成不食人間煙火的骨灰級大師，還要有自己已經出版的著作，那就編幾本吧。

於是衛元嵩寫了一本《元包經》和《齊三教論》，《元包經》是講解八卦排序之類的。此書至今在道界仍然