第二百七十九章 九天十地﹙一﹚

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ps：一、九天

《呂氏春秋.有始》曰：天有九野，謂中央與四正四隅：中央曰鈞天，東方曰蒼天，東北方曰變天，北方曰玄天，西北方曰幽天，西方曰顥天，西南方曰朱天，南方曰炎天，東南方曰陽天。

一、九天

《呂氏春秋.有始》曰：天有九野，謂中央與四正四隅：中央曰鈞天，東方曰蒼天，東北方曰變天，北方曰玄天，西北方曰幽天，西方曰顥天，西南方曰朱天，南方曰炎天，東南方曰陽天。

另有一種解釋：古代傳說天有九重，九天是天的最高層。一為中天，二為羨天，三為從天，四為更天，五為睟天，六為廓天，七為鹹天，八為沈天，九為成天。“疑似銀河落九天”中的“九天”就應取此解。

《孫子.形篇》：“善攻者動乎九天之上。”謂兵勢難測。《淮南子.天文訓》雲：“天有九重”。《楚辭.天問》雲：“圜則九重。”王逸注：“言天圜而九重。”此九天之為九重天也。唐李白《望廬山瀑布》詩：“疑是銀河落九天”句引徵此典。

《楚辭.天問》：九天之際，安放安屬？”王逸注：“九天，東方曰皞天，東南方陽天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北方幽天，北方玄天，東北方變天，中央鈞天。皞一作昊；變一作欒，一作鸞。”

又《太玄經》、《太清玉冊》也有不同的記載。

具體來說。在中外歷史上，凡形容極高、極大、極廣、極遠的事物，幾乎都用“九”來形容的。例如。天很高，便稱“九天”、“九霄”、“九重天”；地很大，便稱“九洲”、“九垓”，等等。*詞《蝶戀花.答李淑一》：“我失驕楊君失柳，楊柳飈揚直上重霄九。”這裡說的“重霄九”，便是指“上九天”、“九重天”。屈原寫的《楚詞》，內有《九歌.湘夫人》、《九章.袁郢》。北京天壇公園內。有一處專門為皇帝祭天用的建築物，名喚“丘”。從欄杆到石塊，都是以“九”代天的。比如，砌的石塊也都以“九”為基數的。如九塊、十八塊、二十七塊、三十六塊……它的園心亭臺先用九塊石頭圍城，然後在外面都是用“九”的倍數去砌的。外面第一層三十六塊（九的四倍）。然後就是四十五塊、五十四塊，一直砌到九九八十一塊為止，這就代表了最高處，即九重天。

除天與地用“九”形容以外，還有許多高、大、難的事物也是用“九”來形容的。如皇帝鐫“九鼎”，佛教設“九喻”，人生遇到大的災難叫“九死一生”，死後又稱“九泉之下”。

用“九”代天的說法，不僅中國有。外國也有。如但丁寫《神曲》，就有“九曲天”、“火球天”、“月球天”，直到最高一層“水晶天”為止。

第一重日天；第二重月天；第三重金星天；第四重木星天；第五重水星天；第六重火星天；第七重土星天；第八重二十八宿天；第九重為宗動天。即上帝的起居室。

佛教的九天為：鬱單無量天、上上禪善無量壽天、梵監須延天、寂然兜術天、波羅尼密不驕樂天，洞元化應聲天、靈化梵輔天、高虛清明天、無想無結無愛天。道教中的九天：一為中天，二為羨天，三為從天，四為更天，五為晬天。六為廓天，七為減天。八為沈天，九為成天。

二、十地

十地是大乘菩薩道的修行階位，即指十種地位，十個菩薩行的重要階位。又作十住。地，梵語bhu^mi，乃住處、住持、生成之意。即住其位為家，並於其位持法、育法、生果之意。

菩薩因地中，已現證法性的，有十地，也叫十住地。初住地，名為‘極喜地’，也譯作歡喜地。地是能生功德的意思；現證法性的，依法效能生種種無漏功德（所以也叫法界），如依地而生草木珍寶一樣。初地，是菩薩入見道的位次，現證法性。菩提心與法性相應，名勝義菩提心。分證了無上菩提，所以也可稱為（分證）成佛了。那時，歡喜已極，如初得定的，也歡樂踴躍一樣。菩薩初證聖性，得到了從來未有的出世心，嚐到了從來未有的離系樂，觀察如來所有的一切功德，自己都有分，能得能成，所以得到無比的歡喜。由於通達法空性，也不再有‘不活畏，死畏，惡道畏，大眾威德畏，惡名畏’了。進入初地的，名為‘生諸如來家’。如來是一切佛；菩薩以智度為母，方便為父，分證了佛法身。從此能荷擔佛的家業，紹隆佛種不斷，真是佛子，所以說生如來家。凡是證法性的，就能斷煩惱。初地菩薩所斷的，是見道所斷的一切煩惱障，扼要的說︰‘斷除三種結’──身見、戒禁取、疑。中觀者說︰我執法執，都是煩惱障，是大