第2部分

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馬遷稱作怪物，被魯迅稱作巫書。

荒經時期

公元前2千年以後，巫祠衰落，這是因為“商”興起了。商興起了，巫祠退出了“歷史舞臺”。巫祠時代的那些人和國成為殘跡遺址。大約在商周之際，巫祠的信徒和後代再度興起，一方面對巫祠的資料收集和整理，一方面製作了新的崇拜。新的崇拜叫作“帝俊”。帝俊崇拜存在到東漢年間。關於帝俊崇拜收集在荒經部分。

山經，始族史詩

山經1萬5千字，分作南山經，西山經，北山經，東山經和中山經5個部分。這是對山經地區的劃分。山經時期從社會開始到公元前四千年。這個時期沒有怪物，也沒有神崇拜，只是講巫祠的位置，有什麼水流，有什麼金，玉，顏料，有什麼動物，有什麼植物，這些動物和植物能治什麼病，等等。山經時代的巫收集，整理，宣講的這些內容都與始族生活相關，可知這個時期的巫還沒有從始族中脫離出來，宣講實實在在的“知識”，很類似今天的“唯物論”。因為是實際的知識，保留了距今六千年以前的記錄，因此是全書最有價值的部分。讀了山經可以知道，黃河流域的始族人曾經頻繁的遷徙，過著採集的生活，口頭流傳著起源史詩。距今五千年以後，這些原始的記錄不再為後人理解，成為了一道歷史之謎。

南山經

南山經記錄了“鵲人”，“櫃人”和“丹人”3支始族。

鵲人在山東丘陵。櫃人在六盤山。丹人在秦嶺東段，今天的丹江。公元前4千年以後，這3支始族的後代先後的遷徙到了黃淮平原地區。祖先的“史詩”也帶進了這個地區。這個地區稱作“南”，這是因為古漢語氏族的中心在河北，河南，山東三省交界處的“古河道地區”。南山在古河道的南邊。

櫃人的語言中保留了明顯的“秦方言”。

西山經

西山經記錄了“華人”，“周祖先後稷”以及“生存在渭河北的2支始族”。華人起源了著名的“女媧神話”。西山的地區包括了渭河南北的大片土地。因為渭河大湖還沒有消失，西山人生存在大湖的以東以西兩塊地方。

書中有一段關於女媧的記載，記載說，

慄廣之野，有神十人，橫道而處，曰女媧之腸。

這一段話記載在荒經裡，可是，講的事情，女媧，卻是山經時候的事情。商人和周人是說漢語的，但是在廣大的地區不說古漢語，周人的祖先華人也不說古漢語，這就象今天的漢語和少數民族的語言一樣。當少數民族改說漢語時，他們的文化也翻譯成了漢語。女媧之腸這段話也是這樣。我們將這段話回覆到原始族的傳說，就發現這是一段始族的起源史詩：

我們女媧始族在始祖的時候有十支“腸”（腸，實際上是連線新生命的“臍帶”），這十支腸棲息在“慄廣”的水邊和山坡下，這十支腸生出了我們這一支始族，我們始族的名字就叫做“媧”。（媧是對臍帶的音譯，腸是對臍帶的意譯）。

上面一段話是媧始族的起源傳說。這段話由周人（的祖先）翻譯成古漢語，就有了慄廣，神，橫道這些話。將字義（腸）和發音（媧）分開，並且將媧字加個女字做說明。媧是腸的意思，在這段話中看不見了。從上面的例子可以看出，山經時代的始族人處在人類的童年時代，天真地猜想自己的起源。媧這支始族人從今天的西安地區向東擴散到了河南，山西，女媧的傳說被當做中華人的起源，在更大的地區裡流傳。

北山經

北山經記錄了後人稱作“冀”地區的幾十個巫祠的遺址。在北山經已經看不到始族史詩。著名的“商”的祖先起源於這個地區。前面說到古河道地區。北山經人是古河道地區的重要移民。

東山經

東山經記錄了從桑乾河邊向南遷徙的幾支始族。大洪水以後，大片的平地顯露出來。這是華北平原的形成時期。東山經人一路“水行”南下，到達了山東丘陵。

中山經

中山經記錄了“伊洛河”地區的始族，伊洛河始族是著名的“伏羲人”。

海經，圖畫和塑像的記錄

古書有圖，今書只有文字。今書的圖是後人補畫的，少年魯迅描畫的圖也不是原圖。

原圖是對巫祠遺址塑像的描畫。從巫祠到文字的記錄不少於二千年，這些圖畫在巫祠的牆壁上輾轉流傳，文字以後，經過了無數次的手抄，翻刻，無法想象原圖的面貌。

古書有圖，山海經是一部圖書，至少，海經部分的文字是配圖的說明。這部圖書配三