第一三四五章 封狼居胥

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計議已定，翌日朱楨便宣告全軍，將於數日後舉行儀式，封狼居胥，禪於姑衍！

若是別的儀式，將士們多半會有煩言，覺得上頭又在瞎折騰，但唯獨對這個儀式，所有人都心馳神往，盼著它舉行。

所謂‘封狼居胥，禪於姑衍’，其實就是封禪。‘封’為祭天，在山頂上築圓壇以報天之功；‘禪’為祭地，在山腳下的小丘之上，築方壇以報大地之恩情。

當年霍去病就是在狼居胥山的最高峰上築了天壇祭天，又在不遠處的姑衍山上築了地壇祭地，所以被稱為‘封狼居胥，禪於姑衍’。

只是一千五百年過去了，冠軍侯搭建的祭壇早已經不見了痕跡。將士們便壘土砌石，在兩山重新修建了新的祭壇。

一切準備停當，全軍上下齋戒一日，將徵袍洗的乾乾淨淨，以虔誠無比的態度，等待封禪大典的到來！

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洪武十九年，十月初七，封狼居胥的日子到了！

這日天公作美，萬里無雲，午未之交，日上中天，光耀大地，整座狼居胥山主峰上旌旗如海，五萬餘明軍將士軍容鼎盛，標槍般挺立在山上山下，目光熾烈的注視著山巔那座九尺高臺。

高臺上堆滿了繳獲自元軍和瓦剌人的戰旗盔甲，上覆厚厚一層柴草，柴草上則平鋪了一層木板。

鼓樂齊鳴聲中，朱楨率諸親王，眾將領，殺牛羊豬各一頭，此為三牲祭禮，又名太牢，是貢獻給上天的犧牲。

封禪儀式中的祭禮，與普通祭祀不同。只見軍士們抬著三牲祭禮，順著梯子登上了高臺，又爬上了柴堆，將其端正置於其上。

諸王又供奉了玉帛，軍士同樣置於柴堆之上，朱楨親自持火把將其點燃，這狼居胥山之巔便燃起了熊熊烈火！

這就是祭祀上天的‘燔柴禮’——鄭玄注《周禮》雲：‘三祀皆積柴，實牲體焉，或有玉帛燔燎而升煙，所以報陽也。’

先民認為，在天上居住著一群懲惡報善，法力無邊的天神，人們只有燔柴並投入祭肉及玉帛之類的寶物，讓夾雜血腥味的濃煙升空，以饗天神，才能得到保佑。

在祭祀大地時，則用‘瘞血禮’，‘瘞’，埋祭也。就是將祭牲之血埋入地下，以饗地鬼。

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朱楨親自持火把將其點燃，這狼居胥山之巔便燃起了熊熊烈火！濃煙直衝天際，彷佛一條與上蒼連線的通道！

烈火熊熊，鼓號齊斂，天地寂然無聲，朱楨便在火堆前宣讀祭天冊文：

“維洪武十九年，歲次丙寅，十月丙亥朔，越七日癸已，楚海滇王楨，秦王樉、晉王棡、燕王棣、周王橚，攜眾勳貴將領，全體軍士，敬祭上天於極北狼居胥山曰——”

“自古皆中國居內以制夷狄，夷狄居外以奉中國，未聞以夷狄居中國而制天下也。昔日漢驃騎將軍霍去病出塞二千餘里與匈奴接戰，得胡首虜七萬餘級，左賢王皆遁之，驃騎封於狼居胥山，禪姑衍，臨翰海而還，自此匈奴遠遁，而漠南無王庭，西域皆臣服。天下始知大漢之威矣！”

“然自五代丟失幽燕以來，胡人雄起漠北，蒙元竟以北狄入主中國。大好河山，竟為胡虜所據，以至遍地腥羶。元主無道，肆虐百姓，使我中國之民，死者肝腦塗地，生者骨肉不相保。故天厭其德而棄之！”

“蓋我中國之民，天必命我中國之人以安之，夷狄何得而治哉？！於是天運迴圈，中原氣盛，億兆之中，降生聖人。吾皇繼天立極，垂統保民。恭承天命，遣兵北逐胡虜，收我燕雲十六州，恢復中國之版圖。廓清宇內，拯生民於塗炭，復華夏之威儀！迄今十九載矣！”

“十九年間，海內海外，九夷八蠻，莫不革心向化，惟故元逆天而行，播遷塞外。聚兵頑抗，擾我邊境，殺我軍民。吾皇慈悲為本，意圖招安。然醜虜以氈裘之遺孽，亡國之賤俘，負天地生全之恩，懷虎狼貪殘之性，殺戮我信使，寇竊我邊陲，上違逆於天心，下阻遏於聲教。”

“三苗逆命，大禹有徂徵之師；獫狁侵陵，宣衛有北伐之舉。吾皇特命臣等率師北伐，除殘去暴，爰興問罪之師！”

“自年初用兵至今，大將軍徐達運籌帷幄，左副將軍傅友德指揮若定，右副將軍藍玉摧鋒陷陣，率領將佐效忠而致力，士卒奮勇以爭先。軍威遠震於虜庭，意氣橫飛於瀚海！於是兵有不戰之勝，敵無交刃之慮，其納哈出即詣軍門，納款輸誠，格心向化，供述元廷蹤跡！”

“既獲敵蹤，藍玉眾將火速北上，率師遠征千里，於捕魚兒海大破元廷，所獲軍民數十萬，