第9部分

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家子幾口的科罪。至於盜字律呢，盜人財帛罪小，盜人名譽罪大，毀人名譽罪更大。毀人名譽的這個罪為甚麼更大呢，因世界上的大劫數，大概都從這裡起的。毀人名譽的人多，這世界就成了皂白不分的世界了。世界既不分皂白，則好人日少，惡人日多，必至把世界釀得人種絕滅而後己。故陰曹恨這一種人最甚，不但磨他幾十百次，還要送他到各種地獄裡去叫他受罪呢！你想這一種人，他斷不肯做一點好事的。他心裡說，人做的好事，他用巧言既可說成壞事；他自己做壞事，也可以用巧言說成好事，所以放肆無忌憚的無惡不作了。這也是口過裡一大宗。又如淫字律呢，淫本無甚罪，罪在壞人名節。著以男女交媾謂之淫，倘人夫妻之間，日日交情，也能算得有罪嗎？所以古人下個淫字，也有道理。若當真的漫無節制，雖然無罪，身體即要衰弱了。身體髮膚，受之父母，若任意毀傷，在那不孝裡耽了一分罪去哩。若有節制，便一毫罪都沒有的。若不是自己妻妾，就科損人名節的罪了。要知苟合的事也不甚容易，不比隨意撒謊便當。若隨口造謠言損人名節呢，其罪與壞人名節相等。若聽旁人無稽之言隨便傳說，其罪減造謠者一等。可知這樣損人名節，比實做損人名節的事容易得多，故統算一生積聚起來，也就很重的了。又有一種圖與女人遊戲，發生無根之議論，使女人不重名節，致有失身等事，雖非此人壞其名節，亦與壞人名節同罪。因其所以失節之因，誤信此人遊談所致故也。若挑唆是非，使人家不和睦，甚至使人抑鬱以死，其罪比殺人加一等。何以故呢？因受人挫折抑鬱以死，其苦比一刀殺死者其受苦猶多也。其他細微曲折之事，非一時間能說得盡的，能照此類推，就容易明白了。你試想一人在世數十年間，積算起來，應該怎樣科罪呢？”

老殘一想，所說實有至理，不覺渾身寒毛都豎起來，心裡想道：“我自己的口過，不知積算起來該怎樣呢？”閻羅王又知道了，說：“口過人人都不免的，但看犯大關節不犯，如下犯以上所說各大關節，言語亦有功德，可以口德相抵。可知口過之罪既如此重，口德之功亦不可思議。如人能廣說與人有益之事，天上酬功之典亦甚隆也。比如《金剛經》說：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界以用佈施，得福多否？須菩提言甚多，世尊。佛告須菩提，若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等為他人說，而此福德勝前福德。這是佛經上的話，佛豈肯騙人。要知‘受持’二字很著力的，言人能自己受持，又向人說，福德之大，至比於無量數之恆河所有之沙的七寶佈施還多。以比例法算口過，可知人自身實行惡業，又向人演說，其罪亦比恆河中所有沙之罪過還重。以此推之，你就知道天堂地獄功罪是一樣的演算法。若人於儒經、道經受持奉行，為他人說，其福德也是這樣。”老殘點頭會意。閻羅王回頭向他侍從人說：“你送他到東院去。”

老殘隨了此人，下了臺子。往後走出後殿門，再往東行過了兩重院子，到了一處小小一個院落，上面三間屋子。那人引進這屋子的客堂，揭開西間門簾，進內說了兩句話，只見裡面出來一個三十多歲的人，見面作了個揖說：“請屋裡坐。”那送來的人，便抽身去了。老殘進屋說：“請教貴姓？”那人說：“姓顧名思義。”顧君讓老殘桌子裡面坐下，他自己卻坐桌子外面靠門的一邊。桌上也是紙墨筆硯，並堆著無窮的公牘。他說：“補翁，請寬坐一刻，兄弟手下且把這件公事辦好。”筆不停揮的辦完，交與一個公差去了。卻向老殘道：“一向久仰的很。”老殘連聲謙遜道：“不敢。”顧君道：“今日敝東請閣下吃飯，說公事忙，不克親陪，叫兄弟奉陪，多飲幾杯。”彼此又說了許多客氣話，不必贅述。

老殘問道：“閣下公事忙的很，此處有幾位同事？”顧君道：“五百餘人。”老殘道：“如此其多？”顧君道：“我們是幕友，還有外面辦事的書吏一萬多人呢！”老殘道：“公牘如此多，貴東一人問案來得及嗎？”顧君道：“敝東親詢案，千萬中之一二；尋常案件，均歸五神訊辦。”老殘道：“五神也只五人，何以足用？”顧君道：“五神者，五位一班，不知道多少個五位呢，連兄弟也不知底細，大概也是分著省分的吧。如兄弟所管，就是江南省的事，其管別省事的朋友，沒有會過面的很多呢，即是同管江南省事的，還有不曾識面的呢！”老殘道：“原來如此。”顧君道：“今日吃飯共是四位，三位是投生的，惟有閣下是回府的。請問尊意，在飯後即回去，還是稍微遊玩遊玩呢？”老殘道：“倘若遊玩些時，還回得去嗎？”顧君道：“不為外物所誘，總回得去的。只要性定，