第2部分

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2。　當一個人富有後，他所渴望的是美名遠揚。他如此祝願：願我的美名傳遍四方，特別是要在我的親朋好友、師長中流傳。

3。　當一個人既富有，又有好名聲，他祈求健康長壽。他如此祝願：願我健康長壽。

4。　當一個人富有、美名遠揚又健康長壽，他自然希望死後幸福。他如此祝願：願我死後昇天享福。

沒錯，這就是人類在發財致富中必需走過的一段過程。

如果仔細對《巴陀伽摩經》的文字加以分析，我們可以很清楚地看到，獲得財富才是人類的第一需求。所以佛教把必要的物質條件放到一個十分重要的位置上。在通常情況下，一貧如洗之人是不會過多地去考慮如何獲得名譽、長壽和死後的幸福，這些離他們都太遠太遠，根本比不上一件破棉襖或一杯熱牛奶的誘惑。並不奇怪，究竟還是人們的生理和心理狀態在決定著一切。因為貧窮的人飢寒交迫，整天都在忙碌著與貧困作鬥爭，怎麼會有時間和精力去追求更高層次的精神生活？！畢竟只有在滿足了最基本的生存條件之後，才會有時間和精力去了解生活的含義。正如春秋時期的哲學大師管子所言：“衣食足然後知榮辱。”因此貧窮很難和道德共存，卻更容易與不道德成為孿生兄弟，恕我直言，貧困雖然並不都是罪惡的開始，但它和不健康的思想往往是並肩而行的，常常觸及道德的底線。

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模組三：恭喜發“財”（3）

原因很簡單，當一個人連最基本的物質生活都不能滿足時，他不可能去幻想完美的道德生活，而總是在想方設法地去滿足自己最基本的生存需求。現實點說，去和一貧如洗、飢寒交迫的人大談道德義務，描述完美生活的概念，是沒有任何意義的，因為他們迫切需要的只是一塊麵包去填充飢腸轆轆的肚皮，甚至不會在意那是一塊新鮮或者過期的麵包。

只有當人們不用為吃和穿擔憂，他們才有可能進一步考慮他們在世間的名譽、是否能長壽和死後的幸福，他們才能逐步走進精神世界，才會去培養完美的品格。或許這樣的說法聽起來有些尖酸刻薄，不過在一般情況之下，擁有一定財富的人比一貧如洗的人更容易講究美德。

成道之後的佛陀常常告誡弟子：比丘們啊，在這個世界上，貧困對於人類來說是最痛苦的，是求得高尚的精神生活的一大障礙。佛陀還曾進一步告白，人類的這種痛苦只有透過社會活動的方式才能真正得到解決。

可能是願望，可能是慾望，人這一輩子，想要滿足的，想要實現的，想要達成的，都太多，太多………

無論你最想的是什麼，我寧願很現實很真誠地祝願大家恭喜發財，隨便最初的動機如何，不管最後的財富幾許，有錢的總比沒錢的好，有心的總比沒心的好，就像有追求的總比沒追求的好。

我們活在人間，我們走在路上，我們愛財，坦蕩蕩。

注1：增支部：南傳佛教巴利《經藏》五部之一。相當於梵文北傳佛教四阿含經之《增一阿含》（漢譯為《增一阿含經》）。

注2：南傳佛教五部經藏中之一部。“部”為巴利語nikaya（尼柯耶）之意譯。《中部》即指具有中等長度，不過長，也不太短之經文部類。此部之性質略同於北傳阿含經中之《中阿含》。

模組四：人為財死，鳥為食亡（1）

人為財死，鳥為食亡。這句古語，相信大多數人都是耳熟能詳，甚至在為了獲取利益而不擇手段時，常常把它引作一個很冠冕堂皇的理由。

可是對於它的出處，卻並不是每個人都能娓娓道來的，儘管它被很多經商者奉為至理名言，像人生規則一樣執行。不過，如同英雄莫問出處，雖然它來無影，但是這樣的真理，但凡聽上一遍，便會深深地刻在心裡，任何時候都不會被抹去。

好像是一種本能吧，儘管我們一生下來連吃飯穿衣都不會，可一旦領悟到金錢對我們生命的重要性時，就會喚醒我們與生俱來的一種潛意識：在這個世界上存活，沒有錢是萬萬不能的。

倒不如赤裸裸點坦誠，人這一輩子，說穿了，就是為錢而死的。你努力也罷，消極也好，或許做個百分百的拜金主義者，或許你“視金錢如糞土”，反正世俗衡量一個人一生是否成功的標準，終究還是以他所掙的錢多錢少來衡量。如果生活在古代，興許可以“一心只讀聖賢書”般瀟灑於人世，但是在科技越來越發展的二十一世紀，不管你想怎麼過活，都得老老實實地掙錢去。

查閱了很多資料，