第233部分

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適的“仙家”生活，後二句筆鋒一轉，點明旨意，文勢波瀾曲折。本來，以“百戰”之功贏得封侯的老將，在詩人看來更應竭力報國。可“功成”反愛起“靜”來，這是出人意外的：“靜”且不說，還愈來愈欲“似仙家”，一點世事也不關心了；不唯如此，竟連自己居住的園林也懶得去經營修葺了。鋪寫老將的消沉，一層比一層深入，反過來證明規勸老將的理由越來越充分。如果說，前者是“畫龍”，那麼後者就是“點睛”；二者相輔相成，既對立又統一，使詩歌的“理”，在情景交融的畫面中表現出來，規勸之旨，體現於詩情畫意之中。

（鄧光禮）

懷良人

懷良人

葛鴉兒

蓬鬢荊釵世所稀，布裙猶是嫁時衣。

胡麻好種無人種，正是歸時底不歸？

這首詩是一位勞動婦女的怨歌。韋縠《才調集》、韋莊《又玄集》都說此詩作者是女子葛鴉兒。孟棨《本事詩》卻說是朱滔軍中一河北士子，其人奉滔命作“寄內詩”，然後代妻作答，即此詩。其說頗類小說家言，大約出於虛構。然而，可見此詩在唐時流傳甚廣。詩大約成於中晚唐之際。

詩前兩句首先讓讀者看到一位貧婦的畫像：她鬢雲散亂，頭上彆著自制的荊條髮釵，身上穿著當年出嫁時所穿的布裙，足見其貧困寒儉之甚（“世所稀”）。這兒不僅是人物外貌的勾勒，字裡行間還可看出一部夫婦離散的辛酸史。《列女傳》載“梁鴻、孟光常荊釵布裙”。這裡用“荊釵”、“布裙”及“嫁時衣”等字面，似暗示這一對貧賤夫婦一度是何等恩愛，然而社會的動亂把他們無情拆散了。“布裙猶是嫁時衣”，既進一步見女子之貧，又表現出她對丈夫的思念。古代征戍服役有所謂“及瓜而代”，即有服役期限，到了期限就要輪番回家。從“正是歸時”四字透露，其丈夫大概是“吞聲行負戈”的徵人吧，這女子是否也曾有過“羅襦不復施，對君洗紅妝”（杜甫《新婚別》）的誓言？那是要讀者自去玩味的。

於是，三句緊承前二句來。“胡麻好種無人種”，可以理解為賦（直賦其事）：動亂對農業造成破壞，男勞動力被迫離開土地，“縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西”，田園荒蕪。如聯絡末句，此句也可理解為興：蓋農時最不可誤，錯過則追悔無及；青春時光亦如之，一旦老大，即使徵人生還也會“縱使相逢應不識”呢。以“胡麻好種無人種”興起“正是歸時底不歸？”實暗含“感此傷妾心，坐愁紅顏老”意，與題面“懷良人”正合。

這還不能盡此句之妙，若按明人顧元慶的會心，則此句意味更深長。他說：“南方諺語有‘長老（即僧侶）種芝麻，未見得。’餘不解其意，偶閱唐詩，始悟斯言其來遠矣。胡麻即今芝麻也，種時必夫婦兩手同種，其麻倍收。”（《夷白齋詩話》）原來芝麻結籽的多少，與種時是否夫婦合作大有關係。詩人運用流行的民間傳說來寫“懷良人”之情，十分切貼而巧妙。“懷良人”理由正多，只託為芝麻不好種，便收到言在此而意在彼、言有盡而意無窮的效果。所以，此詩末二句兼有賦興和傳說的運用，含義豐富，詩味咀之愈出，很好表達了女子“懷良人”的真純情意。用“胡麻”入詩，這來自勞動生活的新鮮活跳的形象和語言，也使全詩生色，顯得別緻。

絕句“宛轉變化，工夫全在第三句，若此轉變得好，則第四句如順流之舟矣”（楊載《詩法家數》）。此詩末句由三句引出，正是水到渠成。“正是歸時底不歸？”語含怨望，然而良人之不歸乃出於被迫，可怨天而不可尤人。以“懷”為主，也是此詩與許多怨婦詩所不同的地方。

（周嘯天）

春怨

春怨

金昌緒

打起黃鶯兒，莫教枝上啼。

啼時驚妾夢，不得到遼西。

這首詩，語言生動活潑，具有民歌色彩，而且在章法上還有其與眾不同的特點：它通篇詞意聯屬，句句相承，環環相扣，四句詩形成了一個不可分割的整體，達到了王夫之在《夕堂永日緒論》中為五言絕句提出的“就一意圓淨成章”的要求。這一特點，人所共稱。謝榛在《四溟詩話》中曾把詩的寫法分為兩種：一種是“一句一意”，“摘一句亦成詩”，如杜甫詩“日出籬東水，雲生舍北泥。竹高鳴翡翠，沙僻舞鵾（又鳥）”（《絕句六首》之一），屬於此類；另一種是“一篇一意”，“摘一句不成詩”，這首《春怨》詩就是一個典型的例子。王世貞在《藝苑卮言》中更讚美這首詩的“篇法圓緊，中間增一字不得，著一意不得”。沈德