第3部分

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，彷彿矗立在湍急流水中的磐石，冷冷地看著人間變幻。

擁有大量登記過的土地的領主被稱作大名，每一個得勢的大名都迫不及待地要為爭戰而來的領土正名，為此他們都不約而同地將目光投向中央。守護職是大名們最希望得到的官位，一朝為守護，便可名正言順地掌管領地上的軍事、交通等重要事務。在古代中國，一些強大的封國會以“挾天子以令諸侯”的方式邁出雄霸天下的第一步，日本戰國時代那些野心勃勃的大名，也會以類似的方式——在中央擔任要職——鞏固自己的權威。

織田信長遭遇部下明智光秀的叛變，在本能寺的熊熊烈火中自殺時，已經是右大臣了。右大臣即太政官的長官，有著和左大臣相同的權利，在左大臣不能料理政務時，右大臣便可取而代之。豐臣秀吉和德川家康都曾擔任過這一職位，而曾為織田信長部下的豐臣秀吉“青出於藍而勝於藍”，在織田信長死後，不僅迅速地平定了明智光秀的叛亂，還完成了信長未竟的事業：一統天下。

1586年，豐臣秀吉被天皇任命為太政大臣。在日本，太政大臣是國家的最高官員，位高權重，以致若暫時沒有適當的人能擔任此職，寧可空缺。戰國時代的另一位豪傑德川家康也在不久之後被任命為“徵夷大將軍”。

1598年，德川家康借秀吉病故之機，開始了對豐臣家的進攻，並於1615年徹底結束了豐臣家的生命。此後不久，《禁中並公家諸法度》出臺，依靠著這部法度，幕府再次成為國家的實權派，就連朝廷都不得不屈服於它的帷帳，天皇除了在任免官員，制定曆法，更改年號上能施展權利外，完全沒了用武之地。而大權在握的幕府卻耀武揚威，可以堂而皇之地繞過朝廷實施政事。

朝廷對幕府來說早已沒有了威脅，但聰明的幕府卻深諳“物盡其用”之道，朝廷成了他們手中相當重要的一枚棋子。比如從表面上看，將軍由天皇冊封，幕府管理國家事務的權利也來自天皇的委託，這樣一來，凡不滿將軍、幕府的，不聽命於將軍、幕府的統統都是“朝敵”，將軍便可興正義之師對其進行征討。

德川家族也有著“大名”的歷史，深知大名強盛後對中央統治的威脅，於是1634年，將軍德川家光帶著數十萬大軍耀武揚威地進入京城，用《領知宛行狀》將全國所有年祿在5萬石以上的大名都牢牢控制起來。到了1663年，在德川家第四代將軍德川家綱的作用下，《領知宛行狀》又向全國所有大名頒發。這樣一來，國家中的大名便悉數掌握在幕府手中，控制了天下領主就等於控制住整個國家，幕府的權威性遠遠蓋過了朝廷。

幕府是國家中不容置疑的絕對強者，朝廷的神聖權威又成了幕府的外衣，國家中的重要官職都由德川家的人出任，比如皇族的教育機構——淳和院、獎和院就由將軍家的人擔當，大納言這類相當於國家副首相的要職，則由德川家康的兒子德川義直及德川宣賴的家族中選拔。還有一些要職則由和德川家關係密切的家族擔任。

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一、朝廷、幕府、武士、百姓（3）

當時已沒有哪個家族、集團在力量上能和德川家抗衡，但這種狀況仍不能讓於亂世中崛起的、好不容易才統領天下的德川家安心，統治固若金湯，不代表沒有強者會橫空出世。以武制人，不如以思想教化人。早在德川時代之前便已經在日本陸續傳播的朱子學說，即朱熹儒學，便在這時進入了德川幕府的眼簾。

朱子學認為，“理”統攝著自然人世，世間萬物都因“理”而生，因“理”而存在。人類社會由君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五種關係構成，而孝敬父母、友愛兄弟、夫婦尊禮、仗義為友、臣忠於君這“五常”則是“理”的要求。

朱子學的思想很快和在日本有著一定歷史的“天道”結合一體，天皇是君，為天道庇佑的將軍既是臣，也是天皇的代表，因此“將軍奪了天皇的權”就變成了“將軍受天皇之託弄權”。同時，順應天道就是要遵循“五常”，以下犯上，挑戰幕府和將軍權威便是對天皇、天道的凌辱。

朱子學的種種主張暗合了德川幕府的心意，他們以為只要發揮好朱子學的力量，必能大大鞏固自己的統治。但幕府沒有想到，朱子學和天道說的合一是一把雙刃劍，在牢固其權力的同時，也為其統治埋下隱患。

幕府低估了朝廷在人們心中的作用，如果有哪個幕府控制不了的強勢家族或英雄人物出現，且這個家族、人物又站在朝廷一邊，高舉“還朝廷大權”之旗，那麼“將軍受天皇之託掌權”的理由便站不住腳了。這種情況