第6部分

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《開示》第一卷（18）

（1943年1月17日在重慶慈雲寺開示，侍者惟因筆錄）

檢點身心，精勤修持

現在與大家隨便閒談，開示二字，愧不敢當。因為虛雲連自己都未明白，豈敢謬教他人？佛教開示，場合很多，如叢林坐香，班首輪流開示，觀音七、唸佛七等亦復如是。但拜懺不同打七，禮懺須五體投地，三業清淨，不能加以雜言亂語，故懺壇上不說開示。禮懺時須觀想“能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我今頂禮觀音前，感應道交自實現。”以能禮之心，禮所禮之佛，諦觀能禮之心，現在、未來、過去三世了不可得。一切空寂，則如來藏本有體性，自然發露。故《金剛經》雲：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”“若見諸相非相，即見如來。”都是雙遮雙照的意思。空非空，色非色，即真空真色。我們大家都是佛子，處此水深火熱之中，不逢治世，所遇的不是炸彈、就是飛機，真屬不幸。但不幸中還是幸福，何也？佛子的本來勾當，所謂“一缽千家飯，孤身萬里遊”，可是現在亦有些行不通了。我們此時只好放下一切，檢點身心，以身為苦本，心為罪源，若不及今力自修持，更待何時？一失人身，萬劫不復。放下妄想，心本如如，不從外得，能精勤修持，何患生死不了？所以儒家亦云：“自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。”

現在人心不古，不知政教之關係，於政以治身，教以治心的意義，完全不懂。最近達識之士，多知目前大劫，非政教一致努力，不足以救苦息災。如此次政府元首及各院部當局，發心啟建護國息災大悲道場即此意也。從前###是常造的，甚麼十輪金剛###等等，我也記不得許多。可是用心各有不同，如西藏喇嘛在中原弘法者，近來甚多，而政府特別加以崇敬，其意甚遠。是否政府特別信仰，不得而知。唯對於中原青衣僧徒，則時加種種壓迫，毀廟逐僧，不一而足。本來青、黃二教，均佛弟子，後人以居華東者，在日本為東密，居華西者，在西藏為藏密。近年密教在中國風行一時，以為特長處，能發種種神通變化。可是閒時不燒香，急時抱佛腳，是不成的。虛雲化食人間，中外地方，差不多都到過，我是凡夫，沒有神通，不會變化，所以不敢吃肉，亦不敢過分用度。一般不明佛法者，未忘名利，求通求變，存此妄想，非邪即魔。須知佛法是在自己心內，不可心外取法。神通屬用功之過程，豈可立心希求？有此用心，豈能契無住真理？此類人們，佛謂之可憐憫者。

西來何意昔來賺我皮毛脫盡

有句無句前驅蠱惑骨髓流血

梁王不問一棒敵殘依稀似有

問亦無據拽迴天月有何言說

摘蘆過江一花五葉

不露行藏不信而得

腳根立穩壁觀之徒

兒孫承當誰能入室虛雲《初祖達摩像贊》

現在幾位大心菩薩，發願為國息災，修大悲懺法，邀虛雲來此主持。我們大家要精誠一致，當自己事來做，護國息災功德，此是人人應當做的。我們拜懺，稱揚聖號，最靈感的觀音，於此土最有緣，但心若不誠，亦不能感應。如誠心稱名，觀音無不尋聲救苦，《楞嚴經》二十五聖，唯觀音菩薩妙證圓通。文雲：“彼佛教我從聞思修，入三摩地，初於聞中，入流忘所。所入既寂，動靜二相，瞭然不生。”一者十方諸佛同一慈力，二者十方眾生同一悲仰。觀音有大無畏，三十二應列為第一。又云：“此方真教體，清淨在音聞。”念六十二億恆河沙法王子聖號，與念觀音一聲相等。這部《大悲懺》是四明法智大師所修，其悲願不可思議，其感應力亦不可思議，載籍甚詳，不可忽也。朝於斯，夕於斯，五體投地，三業清淨，能斷殺、盜、淫、貪、嗔、痴，變十惡為十善，便符懺法妙理。並鬚髮四大宏願，將他人香花，莊嚴自己福慧，何樂而不為？說是假，行是真，今天將佛法大概說一說。彼既丈夫我亦然，自尊自貴，自然感應。

《開示》第一卷（19）

最後講一段故事你們聽聽，清代康熙帝時，元通和尚主持西域寺，一日有黃衣僧來，帝甚崇之，命師招待，師雲：“彼非僧亦非人，是一青蛙精，但神通廣大。”時適久旱，帝乃命其求雨，雨果降，帝敬之愈甚。元通和尚曰：“可將雨水取來，是青蛙尿耳。”試之果然，邪正乃分。故《楞嚴經》五十種陰魔，均須識取，不然被其所轉，走入魔道了，請大眾留心。