第11部分

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所謂反態，也就是將焦慮以一種與其最初目的完全相反的形式，加以表現出來。

例如，即使自己對老闆的做法有所不滿，但由於謀生的技巧就是如此：“第一，老闆永遠是對的；第二，對的永遠是老闆；第三，如果還有什麼想不明白的地方，參見一、二條”，因而，為了今後工作的便利，也只好千方百計地加以掩飾，而表現出柔順服從的姿態，即是反態行為的一個例子；

又如，正在接受交通警察訓斥的違章司機，為了避免把事情搞得更糟，往往“惱在心，笑在面”，故作笑臉，則是反態行為的另一個例子；

再如，罪犯一進監獄，就學會繃起一副漠然無情的面孔，顯得規規矩矩，馴馴服服，一旦看守走開，他們便會顯示出一種發自內心的仇恨表情，這，無疑是反態行為的又一個例子；

看看現實生活這樣一幕：桌子上放的蘋果被孩子拿去了，但當媽媽尋找蘋果時，孩子會馬上把蘋果藏於身後，大聲說：“我沒拿”，同樣是反態行為的一個典型例子；

在英國傑出劇作家莎士比亞的悲劇《哈姆雷特》中，有一個關於“反態”的著名例項，那場“戲中戲”裡的王后，以可笑而又誇張的口氣信誓旦旦說：“我倘忘舊迎新，難邀天恕，再嫁的除非是殺夫淫婦……，我倘死了丈夫再作新人，讓我生前死後永陷沉淪！”哈姆雷特的母后聽了，評論道：“我想那女人發的誓太重了”，她這句被人們經常引用的話，表明她領悟到了其中的真意。

從本質上說，產生反態的原因，乃是心理的個體的一種本能，一種恢復個體心理結構的某種最初狀態的需要。

複雜理性，是焦慮的實際所在地。

儘管複雜理性透過以理性典範自居，從焦慮的物件精力貫注中抓住心理能量，使焦慮舍卻其當初的因不合時宜、對心理的個體意象格局居中守正不利而得不到心理的個體允許的尋求直接快樂的目的，從而，實現對焦慮的支配、控制，但由於作為生命衝動的繼承者，焦慮的力量往往也相當強大。

事實上，焦慮的活力並不能被複雜理性完全阻抑住。

因而，複雜理性轉移焦慮勢在必然。

為在適當地控制焦慮中獲得成功，慎求無咎，複雜理性只好在理性典範帶領下，從危險中退卻，使焦慮在理性典範的強有力物件精力貫注的反相形成中再一次發生作用，以一種與其最初目的截然相反的形式，加以表現出來。

這，就是反態的機制。

必須指出的是，要使心理的反態過程能夠得以發生，有一個條件是不可或缺的，那就是：複雜理性必須藉助理性典範的力量，採用帶有強迫特點的專制命令形式，殘酷地控制焦慮住的本能傾向，使之牢牢歸於自己掌握，反對和痛苦的情緒經驗有關的事物的回憶，避免痛苦的情緒經驗重新返回到心理的個體清醒的意識中來。

否則，痛苦的情緒經驗一旦被相關的心理因素喚起，便成為一種反抗的傾向，而這種反抗的傾向，則經常導致過失的發生。

因而，在反態的心理過程中，複雜理性總是隻按照理性典範的絕對命令列事，而不去解說為什麼要這樣或者那樣。

這，就使得反態的物件發洩與單純的物件發洩在外部特徵上，具有明顯的區別。

反態機制產生的物件發洩不象單純的物件發洩那樣自然、靈活、變通，而表現出較大的誇張性和強迫性。

因而，很難適應變換不定的具體環境。

懷有反態物件發洩的人，往往慣於花言巧語，經常反覆再三表白其情意，而這種表白，又時時流於浮誇和裝腔作勢。

這種情感的虛假和偽裝，很容易為人覺察。

譬如說，當某人告訴你：“這不是錢的問題，而是原則問題”時，十有八九便是錢的問題；

而那個說，“我並不在乎報酬，我只是喜歡工作”的人，多半即是第一個抱怨報酬少的人。

事實往往就這麼簡單。

大家可以注意到，過度表現親近、過分使用尊敬語言的人，實際上未必令人放心。

有的人，往往是“嘴甜心苦，兩面三刀”、“明是一盆火，暗是一把刀”、“上頭笑著，腳底下使拌子”，把人際關係理解為充滿敵意。

一個人，如果害怕另一個人，他反倒可能對那個人特別友善；

畏懼社會的人，可能苛求自己嚴守社會的傳統習俗。

只要一個人對某種規章制度表現出過分呆板的順從，我們即可以肯定，他的這種順從，