第2部分

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牙齒易於在地層上儲存為化石，但祖師爺的墳冢裡，除了思想，其他的物質財富，大約匱乏，所以尚未聞他老人家遺骸考古報告之釋出，以上猜測，純屬臆斷。

按照生物學的分析，作為身體中最堅硬的部分，哺乳類的牙齒分為食蟲型、食肉型、食草型和雜食型四種。但其間的不同，則主要體現為牙齒的形狀，譬如食蟲型的門齒尖銳，食肉型的犬齒髮達，種種。科學的解釋，牙齒與食物性質密切相關，而食性又與動物的整體結構有關。看來祖師爺的食性決定了他遠遠凌駕於常規之上並且迥異於凡胎的仙風道骨。可惜他老人家的飲食習慣，除了魯迅小說裡餑餑胡麻鹽的虛構，尚無實證。當然，作為神仙中的神仙，被尊為老君的祖師爺之特異，是不方便用哺乳類來衡量界定的。不過，脊椎動物牙齒進化的歷程中，的確有由數量多而不恆定到數量少而恆定的現象呈現，由此倒足以推論出祖師爺的出生，宜乎接近早期先民的時代。

說到祖師爺的出生，鑑於他曾經的養生長壽，的確被上推到極至，號稱生於無始，起於無因，為萬道之先，元氣之祖。這果然來源於他老人家著作中道生一，一生二，二生三，三生萬物的經典論述。祖師爺乃道之根本，不早生於斯，真是天理不容呢。

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針對孕期的漫長，現代醫學一般會做出病理性的判斷。但在後世門徒們想來，資料的長度，起碼證明孕育過程的細緻，以及態度的十二萬分認真。所以，除了和遭逢困難的八十一年，也還有略略遜色彷彿變化著數的七十二載，更有甚者，竟然有版本將祖師爺老母懷胎的時間推展到了三千七百個春秋冬夏。

資料顯示，胎兒在娘肚皮裡的時候，已經擁有了思維活動，也就是說，從胎盤開始，祖師爺就具備了思想的基礎。而孃胎裡的居處環境，根本斷絕了塵囂的襲擾，乃是上天賜予免打攪的第一閉關道場，宜乎祖師爺在裡面潛心醞釀道德。作為老君的祖師爺，腦筋裡轉悠的，自然盡是些人類終極的大問題，所以的確需要許多無極限多的時間來思考。如果非得給這個長考一個時間的話，不跨越個千年幾百載，如何對得起日後道家道教幾千年的功業。書　包　網　txt小說上傳分享

太上老君：白頭嬰兒（5）

當然，不論八十一、七十二還是三千七百，其實都是一個相當漫長的時段，差異只在相對之間。雖然子宮是個天做的道場，裡面儘可以消磨清淨無為的日月，但在如此侷促的周天內窩憋幾十過百上千個年頭，怎麼說都是一種煎熬，何況祖師爺在裡面更肩負了道德培育的大任，無怪他一出孃的肚皮，就早已是一皓首皤然的小老頭了。

關於老子名稱的內涵，考據家以為其實就是老先生的意思。因為老子原本是隱君子，以自隱無名為務，一般人都不知道他姓李名耳字聃的官方稱謂，只是見他乃年老學者，於是泛稱曰老子。不過，這樣合乎情理的語詞詮釋，十分不方便締造祖師爺的神異超凡，而白頭嬰兒的說法卻具有對常識的極度顛覆和相當烈度的震撼，祖師爺根紅苗正，襁褓中原就奠定下了老先生的資格呢。無疑，後世許多神仙者流大多鶴髮童顏的造型，都可以看作是向祖師爺的致敬。

正如一百個觀眾心中有一百個哈姆萊特一樣，在後世門徒的心中，祖師爺的來歷也必然色彩繽紛，各逞才智。譬如他老人家的姓氏，有說是來自母家，有說是適至李樹下而生，生而能言，指李樹曰以此為我姓。相對前邊對祖師爺嘴臉音容的創造力構想，姓氏來龍去脈的安置，反而顯得有些平淡。倒是祖師爺出關後的去向，掙脫了這種平淡。有說他西越流沙，入夷狄為浮屠，歷八十一國；又說他和那位尹關長一道西行，服用巨勝後，從此失蹤。

最具創意的版本，則說祖師爺來到竺乾舍衛國，趁著摩耶夫人打盹，從兜率天降神，乘日精投入摩耶口中，一番穿越，再從夫人右肋巴骨邊上鑽出，頓時變成另般模樣：臉頰如同獅子，面板不沾水，手腳都帶著鉤索，毛髮向上奓撒。落地後周行七步，目顧