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道與德，所以又叫《道德經》，這自是日後道家學派建立後奉為經典的意思。
《出關》裡尹關長收到兩串木札後，親手從架子上挑出一包鹽一包胡麻十五個餑餑，裝在一個充公的白布口袋裡當作盤纏，自然也可以理解為是一攬子買斷這部曠世絕作的版稅。看來即便是崇拜投地的fans，算盤也撥得蠻精的。拿到如此菲薄版稅的老子，並不在意，撥轉牛頭，出關而去，從此再沒人知道他的下落。
不過，在司馬遷的文字後面，還附錄了一段或曰，說到同是楚人的老萊子，曾經著書言道家之用，與孔子也是同時代的人。老萊子在後代文字中，更多作為孝子出現，綵衣娛親，作為道家列仙的身份，反而在大眾視野中闕如。另外在孔子死後一百二十九年，史書上曾記載周的太史儋向秦獻公進言，有人說這位太史儋便是老子，但也有人說不是。而老萊子作為同鄉，太史儋作為同行，連類而及，都有疑似的可能。關於老子的究竟，沒人知道其中的是非。而他的生卒，《史記》裡也只說蓋老子百有六十歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。所謂“蓋”，古人解釋是如同“或”一樣的疑詞，依然是不能確定。
按說歷史著作，該當是著作者考據辨識消化後的分泌物，似乎不可以羅列這些個或曰蓋莫知的話頭。有人說，史以傳信，奈何恍忽以惑後世。不過，仔細替司馬遷想想，這麼些難以確認的材料和說法，假如沒理由論證出一個言之鑿鑿的結論，儲存更多說法，總比排斥眾說，乃至將疑似含混當作不刊之論，來得厚道，實在也是一種坦誠的態度，而並非意在恍忽惑世。這樣的取捨，值得後來許多一意孤行的修史者效法。
誠然，如此多的或曰蓋莫知，在史書不免遭到恍忽的詬病，但於締造一個絕倫的神仙，則無疑留下了許多足以傅會敷衍的縫隙和口實，給造神文字，提供了施展拳腳�
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