第4部分

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〃你應當……〃條款，都要求首先進行生理的闡釋和說明，然後才能進行心理的分析，所有類似的問題都要首先經過醫學知識的評判。問題的癥結在於：各種品行戒律或〃道德〃價值到底是什麼？如果不從各種不同的角度去觀察它們，就無法精細地分解〃價值目標〃。比如某種東西對於某一種生物的長久生存來說可能有明顯的價值（對於這種生物提高適應特定氣候的能力，或對於它維持最多的數量來說），但是對於造就一種更強壯的生物來說，它就不會具有同樣的價值了。大多數的利益和極少數的利益是相互對立的價值觀點，認定前者是更高的價值，這屬於英國生理學家的天真……現在所有的科學都在為哲學家未來的使命進行準備工作，而哲學家的使命就是：他們必須解決價值的難題，必須確定各種價值的檔次。

論道德的譜系

第二章　〃負罪〃、〃良心譴責〃及其它

一

豢養一種動物，允許它承諾，這豈不正是大自然在人的問題上的兩難處境嗎？這不正是關於人的真正難題所在嗎？至於這個難題已經在很大程度上獲得瞭解決，這在那些善於充分估價健忘的反作用力的人看來，想必是更讓人吃驚的事。健忘並不像人們通常所想像的那樣，僅僅是一種慣性，它其實是一種活躍的，從最嚴格的意義上講是積極主動的障礙力。由於這種障礙力的存在，那些只是為我們所經歷、所知曉、所接受的東西在其被消化的過程中（亦可稱之為〃攝入靈魂〃的過程），很少可能進入意識，就像我們用肉體吸收營養（即所謂的〃攝入肉體〃）的那一整套千篇一律的過程一樣。意識的門窗暫時地關閉起來了，以免受到那些本來應由我們的低階伺服器官對付的噪音和爭鬥的騷擾，從而使意識能夠獲得片刻的寧靜、些許的空白，使意識還能夠有地方留給新的東西，特別是留給更為高尚的工作和工作人員，留給支配、預測和規劃（因為我們機體的結構是寡頭式的）——這就是我們恰才說到的積極健忘的功用，它像個門房，像個靈魂秩序的保姆，像個安寧和規矩的保姆，顯而易見，假如沒有健忘，那麼幸福、快樂、期望、驕傲、現實存在，所有這些在很大程度上也不復存在。如果有一個人，他的這一障礙機關受損或失靈，那麼這個人就像（而且不只是像……）一個消化不良的人。他將什麼也不能夠〃成就〃。恰恰是在這個必須要健忘的動物身上，遺忘表現為一種力量，一種體魄強健的形式。這個動物為自己培養了一種反作用力，一種記憶，他藉助這種力量在特定的情況下——在事關承諾的情況下，公開地表現出健忘。因此，他絕不僅僅是被動地無法擺脫已建立的印象，不是無法消除曾經許下的、無法實現的諾言，而是積極主動地不欲擺脫已建立的印象，是持續不斷地渴求曾經一度渴求的東西，是名符其實的意志記憶。所以在最初的〃我要〃、〃我將要做〃和意志的真實發洩、意志的行為之間無疑可以夾進一個充滿新鮮事物、陌生環境、甚至意志行為的世界，而無需扯斷意志的長鏈。但這一切的前提條件是什麼？為了能夠支配未來，人就得事先學會區別必然和偶然，學會思考因果，學會觀察現狀和遠景，並且弄清什麼是目的，什麼是達到這一目的所需要的手段，學會準確地預測，甚至估計、估算——為了能夠像許諾者一樣最終實現關於自己的未來的預言，人本身就得先變得可估算、有規律，有必然性！

二

這就是責任的起源的漫長曆史。我們已經看到，那項培養一種可以許諾的動物的任務包含了較近期的、作為先決條件和準備工作的任務，即先在一定程度上把人變成必然的、單調的、平等的、有規律的，因而也是可估算的。我稱之為〃道德習俗〃①的非凡勞動，人在人類自身發展的漫長曆程中所從事的真正的勞動，人的全部史前勞動都因而有了意義，得到了正名，不管這些勞動中包含了多少冷酷、殘暴、愚蠢、荒謬，但是藉助於道德習俗和社會緊箍咒的力量，人確實會被變得可以估算。如果我們站在這一非凡過程的終點，處於樹木終於結出果實，社團及其道德習俗終於暴露了目的的時候，我們就會發現，這棵樹木最成熟的果實是自主的個體，這個個體只對他自己來說是平等的，他又一次擺脫了一切道德習俗的約束，成了自治的、超道德習俗的個體（因為〃自治〃和〃道德習俗〃相悖）；總而言之，我們發現的是一個具有自己獨立的長期意志的人，一個可以許諾的人，他有一種驕傲的、在每一條肌肉中震顛著的意識，他終於贏得了這意識、這生動活潑的意識，這關於力量和自由的真實意識，總之，這是一種人的成就感。這個獲得了自由的人，這