第5部分

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是違背盟約，就會受到神靈的誅罰，覆滅他的軍隊，不能再享有君位，災難一直降臨到他的子孫後代，無論老幼都不能倖免。也就是說約束結盟的各方信守盟約的最初力量是神。

1。中國

“約”在中文裡與“盟”同義，理雅各解釋說：“在所有結盟的場合，有一受害者死亡，在這犧牲品之上，結盟的各方訴求在他們之上的神明，並知道一旦他們違背結盟的條款，他們的命運就會像被殺的動物一樣。中國盟約可定義為帶有誓約的合同。77”如金庸小說中

《左氏春秋》有一段記載說，晉國想與他國重立盟約，在一次商議中，魯國的官員季文子對晉國的範文子說：「德則不競，尋盟何為。　」（譯文：你缺乏美德，和你重盟誓言又有什麼用呢？）範文子回答說道：「……明神以要之，柔服而伐貳，德之次也。」（譯文：對神靈盟誓來約束諸侯，懷柔順服的諸侯，###有二心的諸侯，這是比德行次一等的作法呀！73。）

這例子很清楚地表明，古代中國人相信靈界的神明會鑑察人心，並約束人履行自己所立的誓言和盟約。

另一例如下：楚將北師，子囊曰：“新與晉盟而背之，無乃不可乎？”子反曰：“敵利則進，何盟之有？”申叔時老矣，在申（住在申），聞之，曰：“子反必不免（免禍），信以守禮，禮以庇身，信禮之亡，欲免（免死），得乎（可以嗎）？”74申叔在聞知子反對盟約毫不在乎時痛斥子反，由此可見中國古人明白盟約的神聖，相信違約將有的嚴重下場。

關於盟約的約束力，又可以從齊桓公（統治：紀元前692…661年）不肯違背舊盟約的歷史故事看出。雖然他第一次在齊國訂立的盟約是被迫的，他也不願違背75。齊桓公明白結盟的約束力量，他對在柯所訂盟約的信守，贏得了其他諸侯國的尊重76。

2。在聖經中，違約會有嚴重的後果

舊約例證

聖經分為新舊兩約，～

雖然約書亞和以色列人被基遍人欺騙，和他們立了約，但約書亞和以色列人仍須遵守盟約，不得違背或破壞誓言。約書亞說：「我們已經指著耶和華以色列的上帝向他們起誓，現在不能害他們。要如此的待他們，容他們活者，免得有忿怒因我們所起的誓臨到我們身上」（約書亞記9：3…9；　14…20，特別是19，20節）。當掃&amp；#63759；王違反了與基遍人立的約，並殺了他們，可怕的咒詛就降臨到他的家族（撒母耳記下21：1…7）。

3。在世界各處，我們也看見盟約中神的“見證人”作用。

根據《行經黑暗大陸》記載，有一次史亨利與伊斯（Itsi，也叫那哥耶馬Ngalyema）的關係發生問題，史亨利「建議或許取消他們的兄弟之盟會更好。」「不行、不行、不行，」那哥耶馬急迫地喊道：「我們的兄弟之盟不可以破壞，因我們的血是同一個的。」僅管這時史亨利與那哥耶馬所結的盟，是由史亨利已逝的朋友法蘭克玻考克（Frank　Pocock）所代立的，那哥耶馬還是那麼慎重（28）。史亨利說，當他再次用自己的血與那哥耶馬重立血盟時，那哥耶馬的代表「宣告無數的咒詛在我頭上，如果我一旦違約；而我的代表蘇斯（Susi　）也不甘落後，請求眾神將我從沒聽過、兇狠的報復降給那哥耶馬，假如他敢稍微違背一點與布拉馬塔瑞（史亨利）所立神聖的、使他們合一，且永遠不可分離的兄弟之盟。」（30…31）

古羅馬歷史家泰西塔斯（Tacitus）描述在亞美尼亞人（Armenians）中某些血盟的例子，他們結盟最後都承認說：「神明是我們的見證人。」他繼續解釋道：「東方君主們的習慣是，一旦他們與別人結盟，他們會將右手握住，把大拇指用繩子纏在一起，並緊緊地打上一個結。然後，當血被擠到指尖時，輕輕一彈將血匯出，輪流吸吮。用雙方的血將生命結合在一起，被他們認為是最神聖的約定。」（59…60）

（二）流血

1。中國

中國自古有歃血為盟習俗，例如在結拜時，結拜各方劃破手指，將血滴入水中，然後飲下。我們可以發現在人與上帝之間立約，似乎總需要流替代犧牲的血；但在人與人之間立約，只需要從當事人，或他們的代表身上拿一些血。這可能因為流人血是由流犧牲之血的演變而來。

祭祀亦可視為與上帝的一種盟約，78《禮記》中還說：“毛、血，告幽全之物也。告幽全之物者，貴純之道也。”（譯文：祭祀時用犧牲的毛