第26部分

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上次毛連長被救後，被壓得脫落的那塔簷就在楚風他們的腳旁，楚風過去一看，這塔簷確實是木製結構的，而且其飾紋也是樓蘭地區常見的紋路，看來，這座塔應該是屬於樓蘭時期的建築無疑。

整座塔雖然有點兒殘破，但大致沒有什麼缺損，塔門為木製，朽掉了一半，大家不費吹灰之力便依次進入到了塔裡。

塔內並沒有被黃沙侵襲，除了入口處有一些黃沙堆積之外，其他地方很乾淨，只有一些灰塵，這也省去了大家的一番工夫。

一進門，大家就被那色彩豔麗的壁畫迷住。而正對塔門處，高高站立著的那尊將近十米的泥像也使大家驚歎於古人的塑造藝術品時的大氣。

就算再對佛教不瞭解的人，都不能把他看成是一尊佛像。泥像頭戴素冠，雙眼微睜，身上的服飾怎麼看怎麼像漢代王侯的服飾，更重要的是，這尊像的背後有一雙翅膀。

“這，這是天使？！”林威廉瞪大了雙眼不可置信。

“怎麼可能是天使，沒見他是漢人打扮嗎？”這次連王聰都有點受不了他的無知。

空中之城（4）

“那他是誰？為什麼會被被塑成一尊這麼高大的像，供奉在這麼高大的佛塔裡？”凌寧也忍不住喃喃自語。

“裝束是漢人沒錯，但長相就有點像東南地區的少數民族！”桑布仔細觀察了他身上的服飾特徵和他的長相，很肯定地說。

從泥像的相貌上看，這位不知身份的“神”，長得有點兒清瘦，這尊神像的表情也很嚴肅，這與樓蘭地區，尤其是跟100多年前，斯坦因在新疆米蘭地區米蘭大寺中強行剝走的“帶翼天使”壁畫形象很不一致。

“這個應該是漢族人神話中的神。”楚風不是很肯定地說，樓蘭地區發現的壁畫也好、佛像也好，全是面部飽滿、線條柔和的形象，人物都有些略胖。就是不久前他們在吐峪溝發現的那座王陵之中壁畫上的人物也是如此。從來沒有發現這樣風格的神像。

這神像被正正地豎立在塔的正中央，如果沒有上面的七成石塔，他的頭上就應該是穹頂。此時，卻有四根木柱在他的身前身後立著，用以支撐他頭頂的石塔。

任何人，當面對著這麼巨大的神像，總會感覺到一絲威壓，而奇怪的是，楚風覺得，自己面對這神像，卻覺得，與其說他在散發神的威嚴，倒不如說他更具備一位王侯的威嚴。

經過初期的心理調整之後，大家迅速鎮定下來，分工合作。

楚風圍著神像打轉，想從他身上看出些蛛絲馬跡，好查證他的身份。凌寧開啟膝上型電腦掃描這裡的一切。王聰手拿著照相機和測量工具以及筆記本，一邊拍照，一邊測量，記錄下來以後還得給各處標明編號。

由於泥像身前並沒有可供朝拜的案几之類的，桑布費了老大的勁才跳上他腳下那近1。8米高的基座。

林威廉則拿著自帶的相機一通亂照，很快，他就對周圍牆壁上的壁畫感了興趣。

牆上畫滿了一些佛教故事話，其色彩之豔麗，人物形態之逼真，為楚風生平罕見。置身於這壁畫群中，就彷彿那些牆上的人物，隨時可以走下來一般。

“快來看！這是‘太子須大拿’的故事！”凌寧首先認出了壁畫中的一位主角。楚風走過去一看，確實，壁畫上有一頭白象，一個印度太子裝扮的人牽著它，把它送給另一個人，旁邊的壁畫上，畫著一個人販子一樣的人，牽著兩個孩子在鬧市上，似乎在叫賣。遠遠的，一位印度國王正在看著這邊。楚風看到這裡，再到塔門邊緣處一看，那裡的壁畫上是四個婆羅門教徒模樣的人正在向這位送人白象的人請求施捨。他同意了她的判斷：“這確實是‘太子須大拿’的故事壁畫，看來這裡是小乘佛教教徒們修建的！”

“怎麼說？這個須大拿是什麼人，楚大哥你怎麼就能判斷這裡是小乘佛教的教徒們修的呢？”好學好問是我們林威廉同學的美德。

“這個須大拿啊，他的事蹟出於《佛本生故事》，這個《佛本生故事》，又稱《佛本生經》，是專門講佛祖釋迦摩尼的前世故事的。須大拿是印度葉波國的王子，不知是佛的第幾世前世。一心向佛，他把家產全部分給了乞丐，又把具有神力的白象送給了家族的敵人。因為施捨無度，他的父親把他趕出王宮，他帶著他的妻子和孩子走進森林。”

空中之城（5）

說著，楚風走到另一邊，指著壁畫上面與自己所說情節一模一樣的背景繼續說，“有四個婆羅門試探他，想要他的妻子和孩子，結果他也施捨了出去