第29章 第 29 章

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屬於中央集權管轄的‘化外之地’，有很多東本是沒人記載的。特別是用漢文字的記載。很多東西都僅僅停留在口口相傳。但是，誰都說不出個所以然來。

相關的專家也提出了一些問題，他的回答應該還是能夠說說大家的。

第二個出場的，主要是關於蘆笙製作的非遺文化遺產申報。

作了一定的文字陳述以後，他在幻燈片上展示出來的圖片，把各種蘆笙製作的過程都以畫面的形式展示了出來。甚至有些重來沒有人知道的細節，他也已經在圖片上作了說明。而且，結合圖片的播放，他也提

供出了幾把老式蘆笙，說是很早以前他們家就有的蘆笙，在他們家已經傳了好幾代人了。

可是，當專家們問到到底他們家蘆笙傳了幾代人、從什麼時候開始傳下來的，有什麼證據證明是那個時代的蘆笙時，他也沒能作出具體的回答，或者是說出的理由不能讓大家信服。

不過按照他的說法，如果能夠拿得出證明的話，那他說的，至少可以推理到明朝時期。可是遺憾的是，他沒有能夠拿得出證據。專家留給他的‘課題’就是，繼續去尋找相關的證據和文獻記載。

最後上臺的，就是陳群同志了。

由於前面每一個人的陳述都是單獨的，在前面人陳述的時候，陳群是不能進入答辯會現場的，而只能在門外等待。就像現在考試的各種面試一樣，一個人進去，陳述完了答辯完了，出來，再叫下一個人進去。所以，前面兩個人的陳述，陳群不知道，但他知道的是，前面的兩個人就是和他一樣在蘆笙及蘆笙舞申遺上的競爭對手。所以，陳群也不敢小視。只能儘自已最大的努力，把自已該做的事情做到最好。最後有沒有得到自已想要的結果，那就只能是看專家們的最後評定了。

陳群準備的材料，有來自於仰亞那裡的，同時也有電視臺王波他們幫他製作好了的影片，還有來自於寅虎家的。後來，又從莫卯那裡得到了部分材料。

陳群的非遺陳述分成兩部分，第一部分，是關於蘆笙的製作。

今天，陳群帶來了由仰亞爺爺轉到寅虎爺爺家的那把老蘆笙，這把蘆笙，要說老，那一點也騙不了大家，比起前面那一位拿出來的蘆笙，看起來年代就要短得多。

可是，陳群今天不是要用這把蘆笙來證明它的‘老’和歷史悠久。陳群從這把蘆笙的製作到木根爺爺和哥哥銀根分手，再到銀根爺爺把蘆笙贈送給了仰亞的爺爺，再到仰亞的爺爺把蘆笙又轉到了木根爺爺的手裡。然後，還包括就這幾天，仰亞、王波、寅虎他們到桂北去尋找木根爺爺的事都說了出來。

這一連串的故事，早就把坐在下面的專家和領導們聽得忘記了這是在答辯陳述，而不是在講一個有關於蘆笙的傳奇故事。

剛剛講到桂北戰爭，下面的專家就開始針對這個問題開始發問了。由於這時，陳群也還沒有得到仰亞、王波他們去尋找木根爺爺的任何訊息，所以，他也不能憑空回答。

接下來，陳群透過蘆笙製作講到了木根爺爺他們家‘望東坪’，並且提供了很多關於望東坪的圖片。

看著那座高山和那條險

峻的穿壁公路，在一個沒有竹子的小村寨，卻又有著製作蘆笙的傳統，而且蘆笙的製作技藝還真的不錯（這在那把老蘆笙上，專家們傳看時就已經瞭解）。

帶著大家的這個疑問，以及‘望東坪’這個名字。陳群講起了一個這個寨子的人也就是木根爺爺他們家祖先遷徙的悲壯故事。同時，他提供了有關這個故事的歷史記載。

這個故事發生在遠古黃帝炎帝時期，這是很多歷史書上都有記載的。雖然那次遷徙沒有最後與現在木根爺爺他們家直接聯絡起來。可是，透過那次遷徙，後來的這支部落的一些行動，充分證明了木根爺爺他們家，可以和這次遷徙扯上‘關係’。

還有就是‘望東坪’這個名字，按理說，像木根爺爺他們家住的那種山上，根本就不可能取一個叫什麼‘坪’的名字，而根據本地民族詞語來說，也不可能取這樣一個帶有漢文字的名字。

陳群再一次說出了木根爺爺告訴他們的那個故事，即他們的祖先來自東西的‘海邊邊’，是在戰敗後朝著西方遷徙才出現了這個永遠望著東方家園的‘望東坪’。

這個，還可以從現在這個民族的喪葬儀式時，死去的