第二七六章 沂州鎮的野望

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鄭氏的腰肋處，插入了一把尖刀，同時也阻斷了鄭氏繼續往呂宋島東南部的發展路徑。

隨著沂州鎮的勢力逐步擴大，其內心野望也隨之滋生。最近，沂州鎮幾位主事的統領試探性地詢問齊國高層，對於他們建國稱制是何意見。

齊國官方對沂州建國，表現得非常大度，但有一條，暫時不能稱王。開玩笑，我大齊王國尚未稱帝，你一個附庸地方勢力，如何能稱王，稱孤道寡，還與我大齊平起平坐。

沂州鎮上下對於是否稱王，也不在乎。反正只要允許我建國稱制，自立於呂宋，那我們這些辛苦搏殺十幾年的呂宋勞工苦力，就有了一個圓滿的結局。屆時，你們齊國大王稱帝，做了皇帝，那我們沂州鎮自然也會水漲船高，趁勢稱王，那也是應有之事。

因而，沂州鎮上下近期瀰漫著一股興奮和昂揚的情緒，準備在建國稱制前，先將周邊土人勢力徹底清理一番。然後，辦一場風光熱鬧的建國大典。當然，為了尊重齊國的宗主地位，沂州鎮少不得要請求齊國對其進行冊封，成為大齊王國正式的藩屬邦國。

兩個月前，施元平在江浙地區，蒐羅了兩百多工匠和藝人，隨後，跟著齊國戰艦來到漢興島（今日本宮古島）臨時停靠休整。期間，他們又往琉球招攬了一百餘日本流浪武士，準備帶回沂州，充入轄下的附庸部隊，配合沂州鎮官兵，發動對土人部落的清剿戰爭。

跟著齊國呂宋總管區打了不少仗，沂州鎮也逐漸發現，這些日本流浪武士著實好用，只要隨便給些漢洲銀元，並填飽他們的肚子，就能將他們的性命賣下來。最後驅使他們為沂州鎮的擴張，奮勇拼殺於戰陣之上。即使過幾年退役了，打散分配於各個移民點，他們也是一個個踏實肯幹的好農夫。

這些流浪武士，雖然看著窮挫矮小，但作戰極為勇敢，戰陣中更是悍不畏死，被認為是開拓呂宋領地最好的炮灰，哦，不對，是最好戰士。

“施將軍，你說這些日本人是不是真的從小到大沒吃過一口肉？”鳳台港的鄉兵隊長趕到碼頭，邀請施元平等沂州鎮軍官和隨員前往城中用餐，途徑移民臨時安置點時，發現那些沂州鎮招攬的百餘名日本流浪武士，捧著一口大碗，狼吞虎嚥的吃著飯，每人配發的幾塊魚肉，啃得乾乾淨淨，甚至連一些魚骨魚刺也在努力地嚼碎，併吞嚥下肚。

“日本國內禁肉食，其禁令規定，不得食用五畜之肉（牛、馬、狗、猴、雞）。”施元平笑著說道：“至於魚肉，估計靠近海邊的人，應該多少食用過。那些身處內陸的普通日本人，據說是真的沒有吃過肉。”

“造孽呀！”鄉兵隊長王永柱有些同情地看著那些日本流浪武士，“俺當年是因為窮，別說肉，就是米麵也吃得少。不過，到了平安島，才算是真正吃飽肚子，每天還能吃點魚。就是牛肉，也吃過幾回。你說，這日本國的官府，怎麼會發出民眾禁肉食的規定，這不是變著法子折騰底下的百姓嗎？”

日本國內禁肉食，最早要追溯到公元674年，也就是日本的飛鳥時代末期。當時，天武天皇即位四年，因為篤信佛教，便頒佈了肉食禁止令，更不許殺生，要求全國上下禁止食用“五畜之肉”。

尤其是牛肉和家禽，如果偷偷吃肉，被發現後要接受禁食100天的懲罰。如果是吃豬肉或者鹿肉，被發現後則要進行長達60天的懺悔。有了天皇下達的強令，又隨時面臨著懲罰，可憐的日本民眾開始了長達12個世紀的吃素生活。他們紛紛以大米作為主食，同時伴有吃豆類和蔬菜的習慣。那些很有名的日本菜餚，比如天婦羅、納豆和壽司等等，都是日本人在長期沒肉吃的環境裡研究出來的。

在這一期間，身在日本的佛教僧侶們，可能是出於鞏固地位的需要，不斷地給民眾洗腦，聲稱吃肉就是殺戮的象徵，提倡全民皆素的理論，並且還開發一些非常獨特的素食菜餚，所取的名字都帶有“遠離邪惡”的意思。

而天皇還大力宣傳，吃肉會玷汙純潔的靈魂，尤其是生病的時候更加不能吃肉，並編造了大量吃肉暴斃的故事來加強恐嚇，讓人望而卻步。

正好呢，日本民間又非常信奉稻荷神，也就是掌管穀物的神靈，認為白米飯是一種比粗俗肉類更高貴的食物，經常吃白米飯能夠給身體帶來好運，漸漸也就順其自然，拋棄了吃肉的習慣。

隨著長時間的發展，絕大部分的日本人都覺得，肉類都是不乾淨的，腐敗的，只有到了特殊的節日、場合，或者慶祝的祭典等等，日本人才會選擇食用少量的魚類，後來才會漸漸形成愛吃魚和海產品的獨特習慣。