46 說禪道，兩段公案論悟性

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公正的心，人生在世，各種知見難免，很難避免所知障，執著於所證之法而障蔽其真如根本智。修行之人，往往因執著外相而走入岐途，就如打坐，本是一種手段，但僧人們往往忘卻這一點，為打坐而打坐，失去了它的本意，修行就變成一場空。”

“居士高見。”莫閒讚道。

“修行為了什麼，是為了自身的超脫，這是修行的根本，力量並不會帶來超脫，只有智慧，執迷於打坐，如似‘磨磚作鏡’”

“磨磚作鏡？這裡面有什麼故事？”莫閒問道，他讀《道德經》，上面說，“智慧出，有大偽”，而佛家居然以智慧為重，是不是有誤解，也許這兩家的智慧不是一個意思，莫閒猜對了，佛家說大智慧，不是人的小聰明，而《道德經》上所言智慧，不過是人的小聰明。

人信書，是因為書籍傳承了人類的知識，但不能迷信書，如果迷信書，就是佛家所說的“所知障”。

“磨磚作鏡是禪宗的公案，故事是這樣的。”一凡說出了一件公案：

道一禪師十二歲時拜懷讓禪師為師，落髮出家。

一天，懷讓禪師看道一整天呆呆地坐在那裡參禪，於是便見機施教，問：“你整天在這裡坐禪，圖個什麼？”

道一說：“我想成佛。”

懷讓禪師拿起一塊磚，在道一附近的石頭上磨了起來。

道一被這種噪音吵得不能入靜，就問：“師父，您磨磚作什麼呀？”

懷讓禪師：“我磨磚作鏡子啊。”

道一：“磨磚怎麼能作鏡子呢？”

懷讓禪師：“磨磚不能作鏡子，那麼你呆呆地坐在那裡又怎麼能成佛呢？”

道一：“那要怎麼樣才能成佛呢？”

懷讓禪師：“這道理就好比有人駕車，如果車子不走了，你是打車呢？還是打牛<script type="text/javascript">reads();</script>！”

道一沉默，沒有回答。

懷讓禪師又說：“你是學坐禪，還是學做佛？如果學坐禪，禪並不在於坐臥。如果是學做佛，可是諸佛無形無相卻能現一切相，並不只是禪定之相。諸法性空本無可住，於無住法不應該有取捨之心。你想透過坐禪成佛，這實際上是在殺佛。如果你執著於禪定之相，你不可能通達實相之理。”

道一禪師聽完懷讓禪師這段開示，猶如醍醐灌頂，於是從禪座上下來，頂禮懷讓禪師，並問禪師：“怎樣用心才能符合無相三昧？”（注：三昧是定的意思。）

懷讓禪師答道：“你發心要學習心地法門，如同播下種子；我今為你宣說修行法要，如同天降甘霖。你因為有內外因緣和合，所以應當見道！”

道一禪師又問：“道既然非色又無相，如何才能看見？”

懷讓禪師答道：“心地法眼才能見道，而不適用肉眼。無相三昧也是如此，應該用法眼去修習！”

道一禪師又道：“道有成有壞嗎？”

懷讓禪師答道：“如果用成住壞空等生滅心去見道，認為道也存在成住壞空，所見之道並非真正之道，因為道不生不滅且超越生滅二邊。聽吾偈曰：

心地含諸種，

遇澤悉皆萌。

三昧華無相，

何壞復何成！”

道一禪師聽完懷讓禪師這番開示，當下心開意解，見到自己本來面目。

一凡居士說了這個公案，微笑看著兩人，莫閒似有所悟，謝草兒也隱隱似悟著什麼：“師兄，難到禪宗修行就是這樣嗎？”

“大概就是這樣，言語道斷，道是心靈一瞬間的昇華。”莫閒說道，他覺得似有所得，但卻抓不住。

“我們修道，靜坐練氣，不是沒有用了？”一瞬間，她信心動搖了。

“不是這樣，這裡講的是道體，像道一禪師這樣悟性，千萬人中難得一人，我們是愚人，但不是不能悟道，我們下的功夫，道的種子會慢慢萌牙，正如一凡居士所說，我們不能沉迷於力量，而要不斷尋其根本，終有一天，我們會恍然大悟。”莫閒見她情況有些不妙，開導道。

謝草兒長出了一口氣：“縱他有千般好，我只管修我的道，正如師兄所說，我是一個愚人，不必理會什麼大道，只管做去。”

“姑娘好悟性！”一凡居士猛然讚道，謝草兒剛才聽了這個公案，頭都大了，見莫閒這麼一說，她乾脆不予理會，管他什麼禪與道，就按師傅傳授去修行。

道不遠人，她