第90部分

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了一聲。

她一提黑子，張西瓜才想起來黑子又不見了，他不由懊惱的哼了一聲：“這死狗當真是神出鬼沒啊，又跑的沒了影子。”

“我估計黑子是被格爾楞大叔拴的時間太久了，好不容易跑出來，撒了風了，先別說黑子了，把你手中的頭盔給我看看。”

張西瓜將頭盔遞給丁羽道：“看看上面的符號，蒙古的時候就有納粹了，太神奇了。”

丁羽接過來仔細看了看，突然撲哧一笑。張西瓜被她笑的莫名其妙，忍不住問道：“你笑什麼？你看清楚頭盔上的標誌，可不就是納粹的標誌嘛，這有什麼好笑的？”

丁羽搖搖頭：“卐”字元，藏語稱“雍仲”或“雍仲拉曲”。在藏族的寺院建築、民居建築、帳篷、傢俱、地毯、服裝、石刻、法器、藝術品以及節日、婚禮等慶典活動中，常用“卍”符號。其使用範圍極廣，使用頻率極高。“卐”有單圖、也有連圖；形狀有左旋，也有右旋。過去“卍”字元有兩種寫法、兩種含義。用在佛像上的標誌是左旋“卍”，用在苯教上的標誌是右旋“卐”。據《辭源》載：“卍”本不是文字，而是佛教如來胸前的符號，意思是吉祥幸福。“卍”又是上古時代許多部落的一種符咒。”

“你是說，這是藏傳佛教的符號？那希特*勒怎麼會知道這個符號的？並且用來作為納粹的標誌，這有點說不過去了吧？你在仔細看看，這符號跟納粹的可是一模一樣。連符號旋轉的順序都一樣，這又怎麼說？”

丁羽見他很不服氣，笑笑道：“卍字的符號，有向右旋──卐；有向左旋──卍。根據經書中記載，總共有十七處說到卍字相是右旋。但是《陀羅尼集經》第十卷所示摩利支天像所拿的扇子中，所畫的卍字相乃是左旋──卍。還有日本奈良的藥師寺的藥師佛像腳下的卍字相，也是左旋，但是多數的記載是右旋。最早在印度教的主神，如毗溼奴及克利辛那，胸前就有卐字相。在古印度的傳說，凡能統治世界的轉輪聖王，皆具有三十二種大人相；佛是法中之聖王，所以也具三十二種大人相，此在《金剛般若經》中就有記載。

在近代，右旋或左旋，時有爭論。而大多數都認為右旋是對的，左旋是錯的。尤其是在二十世紀的四十年代，歐洲的希特*勒，也使用卐字相來做為他納粹主義的標幟。此後，即有更多的爭論，有的說希特*勒所用的是右旋，佛教所用的是左旋。其實在唐朝的則天武后時代，曾經創造了一個字──卍，念做“萬”字，表示吉祥萬德的意思，就是左旋；希特*勒使用的是斜角形的卐，佛教則是正方形的卍。至於印度教則以右旋表示男性的神，左旋表示女性的神。而西藏的喇嘛教用右旋，苯教則用左旋。

根據日本國士館大學光島督博士的研究，卍字本非文字，西元前八世紀時始見於婆羅門教的記載，乃是主神毗溼奴的胸毛，是稱為vatsa的記號而非文字，至西元前三世紀始被用於佛典。到了西元后一世紀時，又更名為svastiko，本為牛犢頭部的毛髮螺旋相，演變成主神毗溼奴的胸毛相，後成為十六種大人相之一，又成為三十二種大人相之一。

第二次世界大戰後，由於希特*勒在納粹黨旗中，使用的右旋卐，所以，佛教在第二次世界大戰後統一使用左旋卍。

丁羽絮絮叨叨的說了半天，張西瓜聽了個迷迷糊糊，實在有點不耐煩了道：“恩恩，恩恩，我明白了，你還是看看這些乾屍身上的藏文到底是哪部經吧，標誌這個事，回頭有時間了，我在跟你討論。”

丁羽也覺得跟張西瓜說的太多有點對牛彈琴了，哼了一聲，打著電筒仔細看乾屍上面的藏文不再理他。乾屍身上的盔甲早已經鏽跡斑斑，有些藏文也已經模糊不清，再加上丁羽懂的也不是太多，想要搞清楚他們身上到底是那部經，非常困難。

丁羽幾乎是一個字一個字在辨認，時間一長原本等待他們的揚帆和諾敏等的有點不耐煩，也走了過來。丁羽按照順序向後看，看到乾屍胸部的時候，後面的字型被幹屍胳膊擋住。此時她真把這個地方當成了考古現場，不假思索的對張西瓜道：“西瓜，你把他的胳膊幫我往一邊挪挪，我看不清楚後面的字。”

張西瓜恩了一聲，伸手要去挪乾屍的胳膊，還沒等碰到，揚帆急忙道：“西瓜，小心點，我揹包裡有副手套，你戴上再去挪動。”說完從揹包裡掏出手套扔給他。

張西瓜接過來，朝他嘿嘿一笑：“還是你想的周到啊，想想要碰到這些死人的確的夠噁心的。”

戴上手套的張西瓜再無顧忌，伸手將乾屍的胳膊向外搬了一下