第70部分

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是個豬，下一世又成了一條狗，這就已經夠讓他不寒而慄的了。

“有什麼法子才能不讓自己下輩子變成畜生？”丁羽急急問。

劉伯溫長嘆一聲：“老夫對生死玄冥之事所知不多，好在也曾研讀過幾本佛教典籍，還知道些關於輪迴之事。你倆既是道家子弟對於佛家典籍一概不知嗎？”

張西瓜呵呵一笑：“前輩，你也說了我倆是道家子弟，況且我們又不是佛道雙修，實在是懂得不多，你老要是知道就給我們講講。”

劉伯溫笑笑：“眾生由惑業之因，貪、嗔、痴三毒。而招感三界、六道之生死輪轉，恰如車輪之迴轉，永無止盡，故稱輪迴。又作生死、生死輪迴、生死相續、輪迴轉生、淪回、流轉、輪轉。佛教主張業報之前，眾生平等，下等種姓今生若修善德，來世可生為上等種姓，甚至可生至天界；而上等種姓今生若有惡行，來世則將生於下等種姓，乃至下地獄，並由此說明人間不平等之原因。蓋欲滅六道輪迴之苦，則必先斷其苦因，謂三毒猶如種子之能生芽，故眾生流轉三有，欲界、色界、無色界。不得出離，若斷滅我執及貪、嗔、痴，則諸苦亦斷。”

“說了半天，還是由不得我們自己啊。那說了不是白說。”張西瓜不滿的嘟囔了一句。

楊帆伸手拽了一下他：“西瓜耐心點聽前輩講，多學點東西也是好的。”說完看向劉伯溫：“前輩你別理他，繼續講。”

劉伯溫眯著眼睛，一副講學的姿態，下意識伸手去摸鬍鬚卻摸了個空，頗有些尷尬道：“眾生從無始以來，展轉生死於三界六道之中，如車輪一樣的旋轉，沒有脫出之期。輪迴的思想最早見於“梵書”，在“奧義書”中有比較系統的闡述。“奧義書”認為，一個人的靈魂在死後可以在另一個軀殼中轉生，轉生的形態取決於他生前的行為，行善者得善報，行惡者得惡報，有的可以進入天道、祖道（人間），有的則墮落入獸道，淪為畜生等。佛教沿用了這個原則並作了進一步的發展。原始佛教採用業感緣起的學說解釋輪迴之道。認為眾生今世不同的業力在來世可以獲得不同的果報，貪嗔痴等煩惱可造成惡業，由惡業招感苦報。苦報之果，果上又起惑造新業，再感未來果報，往復流轉，輪迴不止。因此輪迴貫通現在、過去和未來三世，包攝六道，天上、人間、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。四生，胎生、卵生、化生、溼生。但是佛教認為有情的生命是依緣而起並且處於經常不息的演變之中。”

大眾部提出，一心相續說，認為有情的心和心所的相續活動中，有著一種永恆的內在本性，這種本性就是輪迴的主體。以上這種輪迴主體的學說在大乘佛教中又有了新的發展。大乘瑜伽行派認為阿賴耶識在輪迴中被稱為執持識，執持識是無始以來各種生類輪迴轉生的生命的主宰，也就是輪迴果報的主體。

若其人前生作善、具正知識、完成正祭祀，則不久即可離開月世界，而抵達梵天世界，不再返回此世。此等過程稱為神道。而另一種人在一定期間停留在月世界之後，即隨著雨而返回此世。然不久即進入植物的種子之中，而成為食此種子之人或犬等生命體的起因，最後再生為人或犬等。至於再生為何人或何物，則全依其前生之善惡多寡而定。此等過程稱為祖道。經由祖道再生者，將會再受老死之苦；而由神道抵達梵天世界者則不必再生，因此亦無再度死亡之虞。

劉伯溫洋洋灑灑一說了一通，楊帆和張西瓜聽了個迷迷糊糊，只有丁羽聽得全神貫注，聽完好奇的問：“前輩，你們明朝的時候不都是說古文的嘛？我聽你講的蠻淺白的啊。”

“老夫說的文縐縐的你們聽得懂嘛？看了現在的書本，多少也知道現在的人如何講話。”劉伯溫淡淡說完，丁羽伸出大拇指：“前輩就是厲害，怪不得民間都說您是活神仙，就憑您這學習能力就夠讓我佩服的了。”

好話誰都愛聽，劉伯溫更是老懷大慰，呵呵笑著不語。楊帆見他長篇大論了一通卻跟村子裡的事挨不上什麼邊，頓時有些不耐煩起來，瞪了一眼丁羽示意讓她少說兩句，丁羽見他瞪眼伸伸舌頭不再說話。

她一安靜，楊帆看著劉伯溫問：“前輩，你說這一大套，可裡面也沒有解決的辦法啊，現在的情況是村子裡已經分成了兩幫人，約定好了一個星期後火拼，要是真打起來，不知道活下來的能有幾個，我們不能看著不管，前輩你見多識廣給想想辦法。”

劉伯溫冷哼一聲：“韃子之間打仗，跟我有什麼關係，他們便是全死了，那也是死不足惜。”

張西瓜目瞪口呆的道：“不是吧前輩，那可都