第五百一十七章 內鬥傾軋

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看著下面的大臣互相交換眼色，陳鳴的心裡微微嘆息，這些人的神色讓他很難相信他們對這件事的第一反應是為國舉賢，而不是將自身和所在的團體一丁半點的利益放在最前面。別忘了，陳鳴的眼睛不一般。

自從復漢軍奪取北京之後，‘望氣術’的功能就在加強。現在他看著滿朝的袞袞諸公，這些人中當不是沒有純臣，但上至陳聰、陳敏、陳益，下到一般的朝臣，至少有一半把，第一件反應真的不是舉賢，而是想著怎麼為自己的群體爭得最大的利益。

這是歷朝歷代都需要面對的一幕。劉邦時候的豐沛功臣，曹操手下的親族大將和外姓重臣，劉備手下的荊州集團和益州集團，隋唐時代的關隴貴族系團和關東門閥，乃至於朱元璋時候的淮西和浙東集團，就是到了滿清時候也有索額圖和明珠集團，復漢軍現在也是一樣。而且在陳漢從無到有的過程中，除了陳鳴自身的功勞無可取代外，其他的人等是難分出一個高低上下，這也使得陳漢朝堂內部山頭林立，如陳聰、陳權、陳敏、陳益等等，完全是一人一個小團體。雖然遠沒發展到肆無忌憚至黨攻的地步，可於國家利益也是有害的。這是陳漢的悲哀，也是中國的悲哀。

內爭，內鬥，結黨，這並是不人的品德問題，而是中國文明中蘊含的一種‘精神’！

或許可以用‘精神’這個詞來形容吧。反正就陳鳴認為，‘內鬥’這東西是紮根於華夏文明當中的。

華夏文明的一個載體就是華夏的王朝，王朝的發展也推動了華夏文明的進步。而中國歷史從一開始的朝代建立，就伴隨著改朝換代，而為什麼會有改朝換代？那就是鬥爭。看看中國的傳統神話，女媧補天，精衛填海，大禹治水，愚公移山，有兩兩妥協的一面嗎？不是東風壓倒西風，就是西方壓倒東風。

這種堅決鬥爭的精神讓華夏從幾千年前黃土高原上的一個小部落，一點點發展到現在威壓整個東方的上國。這種精神灌輸在國人的骨髓裡，抹都抹不掉的。民眾面對壓迫直接的心態就是詛咒他，讓他們滅亡。《尚書·召誥》言“以哀籲天，徂，厥亡”。意思是哀告上天，詛咒他們滅亡。商周時期，湯武聚攏人心，重建新王朝，還敬畏天命，到後來就都是陳勝吳廣的“王侯將相寧有種乎？”的翻版了。這種你死我活的鬥爭意識伴隨了中國幾千年，可以說給中國人帶來了巨大的成功，也帶來了巨大的災難。

因為這種精神不僅僅被中國人運用到對外，也被他們不由自主的應用到了對內。尤其是大局在握的時候，沒有‘顧全大局’這四個字壓著，那就在有限制的約束下斗的更歡了。當然，等到明末的時候，就算大夏將傾，那些‘正直士大夫’也該怎麼鬥繼續怎麼鬥。

這不是說陳鳴就對華夏文明有意見了，或者直接否定了華夏文明。陳鳴一直堅信，華夏之所以能發展到先下這個地步，屹立在東方數千年，主宰著東方世界，就是這種傳統文化的影響！

陳鳴只是因為眼下的這一幕起了感慨。他認為，這種相對於西方文明的‘妥協精神’完全不同的東方文明精髓，之所以長久以來的形成和牢固，與中國曆朝歷代沒有‘對手’有著莫大的關係。

幾千年過去了，當初強盛一時的匈奴、鮮卑、突厥、契丹，都到哪裡去了？只有華夏依舊鼎立在中原沃土。

中國的國家環境就不像歐洲，後者從來沒有一家獨大的時候。這未嘗就不是一個他們關於‘妥協’的原因，而t朝上國呢，難道只是皇帝自詡的嗎？何嘗不是一種民族情緒和文明文化強盛到極致的體現呢？

所以從中國自古以來就缺乏妥協與協商。二元化的結構導致任何納諫和批評，很容易變為少數野心家對大位的窺竊。即使到了他上輩子，到了21世紀，也是如此。人們批評的背後，常常含著自身取而代之的渴望。長期的‘一家獨大’文化下，人們不懂得透過協商來解決問題。陳鳴上輩子很反感那些叫囂皿煮的‘工資’們，他覺得中國要有一天真的‘皿煮’了，那最終得到的會是國家的分裂和戰爭。因為絕大多數的中國人習慣於取代！

這一問題在明朝中後期發展到了一個巔峰，在原時空的清末也一樣盛行，民國如此，紅朝亦是如此。區別只在於這個鬥爭之中，‘理想’蘊含的高低而已。

“臣有本奏。”就在陳鳴胡思亂想的時候，一個人忽然站了出來，看了一眼發現並不熟悉。陳鳴之前離開南京有一年多了，朝堂上也換了不少人，有的升職了，去了地方，有的受罰了，不是回家就也是去了地方。現在這滿堂滾滾諸公，至少有三分之一他是不認識的。