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，他根本不屑於藉助虛無縹緲的天道，來論證大夏統治的合法性。
“我就是天！”
孔子等人卻頗為動容，顯得非常詫異。
歐陽朔也不過多解釋，接著提出第二點要求，“大夏治國之總綱，當以法治國，以仁教民，以孝治天下。”
顯然，歐陽朔將法放在首位，為總樞紐。
韓非子聽了，眼睛迸發出璀璨的光芒，似乎看到法家大興之盛景。孔子則有些失落，顯然，儒家的那一套只能用來教民，不能用來治國。
至於墨子跟老子等人，那就更加失落了。
歐陽朔的用意也很簡單，要治理諾大的疆域，必有要有一個標尺，一個放之四海而皆準的行為準則。
這個準則，就是法。
歐陽朔已經計劃，在現有《大夏法典》的基礎上，繼續完善與擴充大夏法典體系，使之滲透進百姓生活的方方面面。
唯有推行法，奉行法，王朝才能長存於世。
當然，在法理之外，歐陽朔也沒忘記華夏文明的精粹，那就是“仁”，是“孝”，是華夏文明的傳統美德。
如果說法是治國最後一道防火牆的話，那麼德就是潤物細無聲的感化與教化。只有拎清楚兩者的關係，才能開啟一個大夏新紀元。
接著，歐陽朔說出第三點要求，“糅合百家思想，要注意普世性，推行普世價值，使其易於傳播，放之四海而皆準。”
歐陽朔的野心可不僅僅侷限於大夏。
華夏思想必須易於傳播，才能在海外生根發芽，茁壯成長。遠的不說，大夏現在就有很多海外領地，急需一套思想武器，武裝本土百姓。
如此一來，對大夏統治也是有益無害。
歐陽朔今天提出的三點要求，就是未來赫赫有名的“大夏治國三原則”。。
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