第一百六十三章 縣城規劃

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甚至是富人聚集區。因為居住在此的，很大一部分都是作坊主或者各大商鋪的掌櫃。他們是最早一批的居民，與領地共同發展，積累的個人財富越來越多。後來者，很難再超越他們。

東半片區，就是商業區。各大手工作坊，將全部搬遷至此。按照就近管理的原則，四海錢莊、商業司以及稅務司，都將搬遷至此。相比現在的商業區，規劃中的商業區，面積足足擴大了四倍，足夠各大作坊擴大經營規模。

看完建設司的縣城規劃，歐陽朔不禁拍案叫絕。郝建成這位年輕人，不僅完全領會了他的意圖，而且做的更加大膽，更為徹底。

按照這份縣城規劃，領地未來很長一段時間，都不用再重新調整規劃。只要按照現有規劃，一點一點地填充到相應的區域就行。

就在歐陽朔為建設司的規劃叫絕的時候，書記官柏南浦走了進來，說道：“大人，徐司長在門外求見。”

歐陽朔一怔，連忙說道：“請他進來。”

“喏！”

徐叔達是很少走進歐陽朔辦公室的。這位文教司長，正印進士，將廉州學院治理的井井有序。因此，歐陽朔很少干預文教司的工作。

“大人！”徐叔達進來之後，向歐陽朔躬身行禮。

歐陽朔笑著點點頭，用手示意，“叔達，坐！”

“大人，屬下有一個請求，還請大人批准。”徐叔達開門見山。

“請講！”

“屬下請求，將議事廳的椅子撤去。”徐叔達說的很鄭重，顯然這件事，對他而言，非常的重要。

歐陽朔又是一怔，這倒是稀奇，不動聲色地問：“為何？”

“隨著領地等級以及大人您爵位的提升，必須時刻維護領主的威嚴。如果再像之前那樣，大家都坐在椅子上議事，不分尊卑，有違禮制，與禮法不合。”

歐陽朔眉頭一皺，“叔達，你的意思，是讓大家都站著？”

徐叔達搖頭，說：“如果大人您體釁屬臣，不願讓臣子站著受累，那麼可以效仿古制，在議事廳佈置矮案几，大家席地而坐。”

歐陽朔這才釋然。

禮，在古代社會，佔據重要地位。六部當中，禮部佔其一，由此可見一斑。它是儒家“德治”的基礎，也是封建統治者統治的基礎。

儒家極端重視禮在規範人們行為上的作用，並提出“禮治”的口號。儒家認為，人人遵守符合其身份地位的行為規範，便“禮達而分定”，達到孔子所說的“君君臣臣父父子子”的目的。反之，棄禮而不用，便“禮不行則上下昏”。

為了不輕易打破這種局面，儒家提倡一種“各安其分”的行為準則：對統治者，禮要求君王效法遠古，像堯舜禹那樣去治理國家和處理家事，大到德治天下，小到進膳更衣，都有一套既定的程式；對於普通百姓，各種禮數更是數不甚數：冠禮、昏禮、賓禮、葬禮等等，每樣都要嚴格依禮而行。而儒家就是透過這樣一套全方位的社會規範體系來實現其教化的。

作為玩家領地，當然不可能完全照搬這一套禮儀體系。不說別的，就拿映柚來講，如果按照儒家那一套行事，那麼根本就不容許她走到臺前。

山海縣的體系，是歐陽朔一手設計的，很多地方，都借鑑了現代知識體系，與封建社會顯得格格不入，就更不可能照搬儒家的那一套。

但是，不可否認的是，禮，確實可以在維護領主統治，維持領地穩定方面，發揮積極的作用。關鍵就在於，如何去除儒家禮治的糟粕，取其精華。

山海縣並沒有設立專門的機構，來規範和引導領地各階層的行為禮儀。

這個時候，文教司，或者說是徐叔達，能夠主動站出來，糾正不合禮制的地方。更為關鍵的是，能夠根據歐陽朔的價值觀念，進行靈活調整，無疑讓歐陽朔非常欣慰。

歐陽朔笑著看向徐叔達，說：“叔達，你的提議很好，我批准了。議事廳的佈置，就交給文教司負責，我會吩咐物資儲備署配合你們的。”

“喏！”徐叔達欣然，能夠遇到一位善於納諫的主公，無疑是幸運的。(未完待續。)