第115章 城

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1雅與俗，從字面上看，一個是高雅美好，一個是平凡通俗，文藝作品是適應人美的精神需要而創作出來的。雅與俗是相對的，俗中有雅，雅中有俗，並且不斷變化，相互轉化。

2衡量雅與俗、提高與普及文藝作品價值高低的標準，要看它是否滿足人民群眾的日益增長的審美需要，是否為人民群眾所賞識。

3對於這問題，要正確對待、積極引導。從滿足人民群眾日益增長的審美需要出發，大力發展高雅嚴肅的藝術的同時，重視引導通俗文藝的健康發展。

6、民族文學與世界文學的相互關係。

1由於世界市場的形成和科學技術的迅速發展，各民族的優秀文學逐漸成了人類共同的精神財富。一個民族文學活動的新成就，很快就可以傳播到世界各地。文明的多樣性、文學藝術的多樣性，是人類社會的客觀存在。

2不同文明的對話和交融，不同民族的文學藝術的對話交流、相互學習、相互借鑑，是推動文學藝術創新與發展的強大動力。各民族要以海納百川、博採眾長的胸懷和態度，積極汲取、借鑑其他民族的優秀成果。由民族文學走向世界文學，這是人類文學活動發展的歷史趨向。

3但在這個相互交流融合的過程中，並不是抹殺各民族的獨特性和多樣性，而是“和而不同”的多樣性的統一。要使民族文學的珍品真正成為人類共同精神財富，就必須打破種種壁壘和隔閡，大力加強各民族文學藝術的相互對話、交流活動。

4民族文學是世界文學的一部分，各民族相互學習，取長補短，共同促進民族文學繁榮和世界文學進步。世界文學在形成的過程中，各民族文學在汲取其他民族文學養料的基礎上，必須進一步弘揚和發展本民族文學的民族特色。各民族文學只有保持和發揚自己民族的獨特性，才能使世界文學園地更加絢麗多彩。

第六章

基本概念

1精神生產：指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料進行的對於自然，社會的觀念活動。

2藝術生產：馬克思從社會生產活動的角度，把藝術活動稱作“藝術生產”，將其與科學、哲學、政治、法律、道德、宗教等活動一起列入“精神生產”的範疇。

3文學創造的客體：文學創造的客體主要有兩種解釋，一是客體即“自然說”，認為文學的客體是地利與人之外的自然。這裡的“自然”最初指客觀存在的自然界，後來泛指社會生活。另一種是客體即“情感”說。認為文學客體是人的心靈，是情感。我們認為社會生活是文學創造的客體。

4文學創造的主體：是存在於藝術生產活動中的藝術生產者，是美的體驗者，評價者和創造者，是具體的社會人。

5文學創造的客體“主體化”：主體能動的審美地反映客體，即主體的選擇客體和加工處理客體的有關資訊並透過情感體驗，把自我的意識，情感物件化，即將客體“主體化”，在觀念中創造出源於客體有超越客體的審美形象。

6文學創造的主體“客體化”：主體從選擇客體開始的重塑整個過程，都要從生活出發，以生活為依據，受到客體的規定和制約，作家對客體的選擇要受到當時社會情勢的規定和制約，甚至在創造過程中客體還會改變主體原先的構思，從這個角度說，客體也是使主體“客體化”了。

思考問題

1“藝術生產”的概念是怎樣提出來的？文學創造作為一種精神生產與物質生產的關係如何？

1提出：從社會生產活動的角度看，文學創造是一種生產。馬克思在《〈政治經濟學批判〉導言》中把藝術活動稱為藝術生產。

2關係：

a、物質生產指的是人類為了取得生存所必需的物質資料而進行的對於自然界的物質改造活動。物質生產是人類最基本的生產方式，是社會存在的基礎，也是歷史發展的基本動力；

b、精神生產指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進行的對於自然、社會的觀念活動。精神生產的產生和發展，始終是以物質生產為前提和基礎的，從屬於物質生產或直接為物質生產服務。精神生產總是受到物質生產的普遍規律的支配，並隨之發展而發展。精神生產的歷史發展和變化，不同歷史形態下精神生產的不同性質和特徵，從根本上說是被物質生產所決定的。

c、精神生產一旦從物質生產中分化出來，它就具有了相對的獨立性。主要表現在：精神生產的繁榮發展並非與物質生產絕對同步，它一旦從物質生產中獨