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作者是朱熹。其根據是：（一）《佩文韻府·拾遺》“棄”字條下有“朱熹有《不自棄文》”一句，（二）清刻本《朱子文集大全類編》的《庭訓》中收有《不自棄文》。由此看來，似乎《不自棄文》作者朱熹說可以定論無疑了。其實不然。理由有三：
（一）《不自棄文》的思想、文風與朱熹思想、文風不一致。《不自棄文》主要是講“天下之物”“有一節之可取且不為世之所棄”，即“天下無棄物”。如文中說：“頑如石而有攻玉之用，毒如蛇而有和藥之需。糞其穢矣，施之發田則五穀賴之以秀實。灰既冷矣，俾之洗浣則衣裳賴之以精潔。食龜之肉，甲可遺也，南人用之以佔年。食鵝之肉，毛可棄也，峒民縫之以御臘。推而舉之，類而推之，則天下無棄物矣。”用賈探春的話說，就是“一個破荷葉，一根枯草根子，都是值錢的”。很顯然，這種“天下無棄物”的思想，同道學家朱熹“存天理，滅人慾”的“天理論”是不相容的。朱熹出身於官僚地主家庭，早年在南宋王朝做官，晚年講學。他的生活實踐無法使他產生這種“下無棄物”的思想。《不自棄文》敘述生活中的許多具體的事物，內容充實，文字樸實易懂。而朱熹遺留下來的其它著作，都是一些抽象的、虛偽的道學教條，而他的文字枯燥無味，僵硬晦澀，與《不自棄文》的文風迥別。
（二）從南宋至清初，所有朱熹的文集、別集中都沒有收入《不自棄文》篇，惟朱熹的第十六世孫朱玉編的《朱子文集大全類編））收入此文。但是，清人曾經指出過，朱熹文集有真贗並存的現象，這一點是不該忽略的。《四庫全書總目》卷九十四《朱子全書》條內就說：“其記載雜出眾手，編次亦不在一時，故或以私意潤色，不免失真，或以臆說託名，全然無據。”我們查朱玉編的這部《朱子文集火全類編》中就有把朱柏廬的《治家格言》改題《家居要言》而編在《大全類
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