第750章 洞天福地

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也有修為境界一般的。

一直到數個小時之後，又來了五個風水修士。

這五個風水修士，有著一個特徵，那就是左手袖口的位置，都繡著一座山。

如果秦風在這裡，就會發現，這五個人，就是山門中人。

五個人的周身，都跟瀰漫著一層霧氣一樣，普通修為境界的風水修士，根本就看不清楚他們的面貌。

……

傳送陣已經被秦風開啟了，自然這些人，一進入到通道之中，沒有絲毫的差異，就直接傳送了進去。

時間回到數個小時之前。

秦風只感覺到眼前一陣白色耀眼的光芒閃爍而過。

神識一陣輕微的恍惚。

下一個呼吸的時間。

就出現在了另外一個世界。

道教洞天福地為十大洞天、三十六小洞天和七十二福地。

洞天福地於本方世界有聯絡，但又互相隔絕。

傳說道士居此修煉或登山請乞，則可得道成仙。

《真誥·；稽神樞》謂句曲山（茅山），“洞虛內觀，內有靈府，……清虛之東窗，林屋之隔沓，……真洞仙館也”。

陶弘景注云：“清虛是王屋洞天名，言華陽與比，並相貫通也。”

二書皆言句曲山又名為句金之壇，“以洞天內有金壇百丈，因以致名”，即以“洞天”指謂山洞。

“福地”則意謂得福之地，即認為居此地可受福度世，修成地仙。

《道跡經》雲，句曲山（又為地肺山，七十二福地之一）“居月弗地，必度世，見太平”。多為山洞泉源，與風水觀念不無關係。

道書所列福地，多為地仙、真人所主宰，是次於洞天一級的仙境。

“洞天福地”的觀念大約形成於東晉以前，編集上清派仙人本業的《道跡經》《真誥》均已提到有“十大洞天”、“地中洞天三十六所”，《道跡經》還稱引道書《福地誌》和《孔丘福地》。

戰國以來盛傳“三神山”說和“崑崙山”說，但三神山是海中仙境，崑崙山則遠在西方。

道教形成以後，隨著道士入山隱居、合藥、修煉和求乞成仙，群山壯麗的景色，奇峭的峰巒，幽奧的洞壑，從洞中湧出的溪流，和山中變化的萬千氣象，都足以引起共鳴並激發他們的幻想，加之原有的種種傳說，從而逐漸形成大地名山之

早期道經如《抱朴子內篇》《真誥》等都講到，欲求神仙，須登山請乞、入山居住或合藥。

葛洪按引仙經，其中提到華山、泰山、霍山、恆山、嵩山、少室山、長山、太白山、終南山、女兒山、地肺山、王屋山、抱犢山、安丘山、潛山、青城山、峨眉山、金城山、緌山、雲臺山、羅浮山、陽駕山、黃金山、鱉祖山、大小天台山、四望山、蓋竹山、括蒼山等二十餘座。

並謂：“此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人。上皆生芝草，可以避大兵大難，不但於中以合藥也，”而其中不少就被道教認為是洞天福地。

按照道教觀點，天、地、水乃至於人皆一氣所分。

仙境也是“結氣所成”，它們相互感通，構成縱橫交織的立體網路。

但因氣質清濁之異，而上下有別。

故《天地宮府圖序》稱：“道本虛無，因恍惚而有物；氣元衝始，乘運化而分形。精象玄著，列宮闕於清景；幽質潛凝，開洞府於名山。……誠志攸勤，則神仙應而可接；修煉克著，則龍鶴升而有期。至於天洞區畛，高卑乃異；真靈班級，上下不同。”

《洞天福地嶽瀆名山記序》亦云：“乾坤既闢，清濁肇分，融為江河，結為山嶽，或上配辰宿，或下藏洞天。皆大聖上真主宰其事，則有靈宮閟府，玉宇金臺。或結氣所成，凝雲虛構；或瑤池翠沼，注於四隅；或珠樹瓊林，疏於其上。神鳳飛虯之所產，天驎澤馬之所棲。或日馭所經，或星纏所屬；含藏風雨，蘊蓄雲雷，為天地之關樞，為陰陽之機軸。”

按照這一理論，不僅天上有仙境，而且地上海中皆有仙境。

不僅地上海中有仙山，而且天上亦有仙山。

天上仙山乃真氣所化，又下應地上宮府。

洞天福地就是地上的仙山，它包括十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，構成道教地上仙境的主體部分。

除此之外，道教徒還崇拜五鎮海瀆、三十六靖廬、二十四治等，華夏五嶽則包括在洞天之內。

洞天福地多系實指。歷