第二十九章 真靈位業有玄妙，五福臨門禍自消（下）

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福禍……

李承真突然開始唸叨這個詞，不是因為別的，僅僅是因為他剛剛想到這個詞的時候，突然覺得這個詞會和自己很有緣。

那是一種很莫名其妙的感覺，你不知道這種感覺是不是真的存在，但偏偏就是讓你心裡微微一動，懷疑是不是真的有什麼緣分天註定，木石前盟之類的東西。

福禍……禍福……福……禍……五神……五……五禍……五福……

五福！

李承真愣了一下，猛的一拍大腿，想起了自己在翻看某本古籍裡看到的東西。

國朝中人自古以來就講究五福臨門，這是福氣的最高體現，五福出自《書經·洪範》，一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考終命。古人將長壽、富貴、康寧、品德及善終作為福氣的象徵，謂之“五福”。

但是隨著某些必會以及時代的變遷，五福也隨著時代發生了變化。

東漢桓譚在《新論辯惑第十三》中就把“考終命”更改為“子孫眾多”，後來的五福也就變成了長壽、富貴、安樂、好德、子孫眾多。

在漫長的歷史演變過程中，前人又結合了星象、自然崇拜等因素，加之美好願望，在五福的基礎上，又產生了福、祿、壽、喜、財五位神仙，流傳至今，成為了被人追求的“五福臨門”。

這五位神仙的組合方式有不少，各自都有各自的權柄，福祿壽，福祿財什麼的也流傳甚廣，當然最廣為人知的還是福祿壽喜財。

而且他們各自的使命也都在這紅塵世俗中，如賜福添壽，升官發財，姻緣之類的，有著很大的操作空間。

而且這五神還與李承真貴生以及融入世界發展的理念也有高度的統一。

最重要一點的是，這五位神仙的信仰，雖然龐大綿延久遠，但是並不根深蒂固，侵略性也會小很多，這對於倡優來說，是最好利用的一點。

對於大多數國人來說，如果面前有一個佛祖廟，他不一定會進去祭拜，畢竟佛祖他有幾個師啊？

但面前要是出現了一座財神廟，哪怕是一個堅定的唯物主義戰士，也會做出高度統一的決策，管他靈不靈，先拜了再說，有棗沒棗打兩杆，那萬一就成了呢。

別看什麼孫猴子哪吒之類的，在國人心裡深入人心，但真要論香火，十個孫猴子加起來都不配給財神爺提鞋跟兒。

真要說起來，中國香火最旺盛的也就當屬兩位神仙，財神爺和關帝老爺，但這麼算起來的話，關帝老爺人家還是武財神呢。

所以這五福神的香火之深厚，絕對是這天下首屈一指的。

唯一可能有的一些瑕疵，就是這些神仙如果想要做到影視改編的話，或許會有些困難，第二種手段或許不好施展。

但改編困難，那是編輯和導演的問題，和他李承真有什麼關係？

所以這簡直就是最契合的選擇，幾乎完美的滿足了他的每一條要求，李承真連拍好幾下大腿，還是沒忍住，傻笑著喃喃自語的了幾句：

“噫，好，我找到了，嘿嘿嘿……”

也不怪李承真心情如此激動，畢竟是這麼多年的修行，一朝終於能落在實處，哪怕是以他的修心境界，也是忍不住狂喜。

當即就決定了，

就是這五福神了！

定了！

………………

李承真既然已經拿定了主意，也不磨嘰，當即便開始了準備。

下一步，他就要決定哪位神靈分配到哪一個地方，儘量要和性質匹配到一起。

李承真思考著。

他又看了看還在旁邊矗立的三尸，三尸為貪，嗔，痴，代表人類似的三種慾望，所以又被稱為人慾之毒。

但實際上關於三尸的解釋還有更多的分支，畢竟人類不可能只有貪，嗔，痴三種慾望，在某些民間傳說中，有一位叫鴻鈞道祖的人物，就是斬三尸成聖，而這位鴻鈞道祖斬卻的三尸，分別為善，惡，執。

雖然貪，嗔，痴才是正統，但李承真卻感覺善，惡，執其實概括的更為全面，涵蓋的範圍更加廣，他個人也更認可這種說法。

李承真漸漸有了頭緒。

福神，或者也可以叫福星或福判，一般便是天官，在真靈業位表中，名為三官大帝，所謂天官賜福，百無禁忌，賜福祈福皆為善，合該為善屍，李承真的善屍顯化為稚童，剛好對應福德童子，福德天官！

李承真心念一動，行炁設壇，三多號令，竊取信仰，鑄就神格，一張臉