第三十九章 高老師課堂開講了

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看著下面給自己作揖跪拜的三名一日遊弟子，除了右邊的徐有知，高翰文這會了連另兩位名字偶讀沒記住。 走完過場，先是鄭泌昌開講了。 古代就是條件差，要是放後世就是同時開幾個小房間搞分會場了。現在沒辦法，必須的挨個輪著來開講。鄭泌昌還真是很有領導的派頭，講的內容主要是圍繞著“改稻為桑”對於國家社會士紳乃至下層百姓的重要意義入題的。 至於乾貨內容，一句沒有，但也讓人聽得一愣一愣的。 好在鄭泌昌也知道自己水平就這樣，剛過一刻鐘就結束了。美其名曰：拋磚引玉。 緊接著就是何茂才的表演時間了。 何茂才可就沒有鄭泌昌那麼講究了，愣是講了足足半個時辰，內容正好與鄭泌昌互補，講推行“改稻為桑”當初是多麼困難。自己是多麼苦心孤詣。 聽得好幾次，鄭泌昌都有點受不了了，想拉自己這個隊友閉嘴。 緊接著，自然就到高翰文這個杭州知府了。 正要起身，新任按察使張遜膚到了。 連忙客套一番，讓他上前，卻被拒絕了。老爺子態度很明確，就是來聽高翰文的講學的。 這一下子高翰文壓力大了起來。原本以為是當著年輕人面前吹水，結果居然有大佬玩真的。 趁著寒暄的機會整理好思緒，站在臺上的高翰文先燒包地咳嗽了一聲。 今天這個講學可是高翰文藉機定人心、淨浮言的好機會。開場一定要夠莊重才行。 開場寒暄後馬上切入正題 “大明王朝承接數千年曆史，佔據的也是號稱大地之中心的中國之地。我們過去有輝煌的文化、軍略，漢唐的榮光廣播西域、東洋、南洋，近一千多年，我們都用儒家治世，為什麼還要了解泰西諸國的那些文化呢？” 一句話說完，下面已經開始交頭接耳，特別是下面第一排自己的一日學生也在發懵。 在這個時代，哪有正經人講學開場用問題炸場子的？ 高翰文學著自己以前的老師，掃視了一下自己的學生，對周圍同僚的走神視若無睹，繼續講到 “孔聖人有言，三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。孔門原儒本就是包容其他學派，融會貫通以增其長的嘛。簡言之，就是學學也沒啥壞處，為什麼一開始要排斥呢？” 語氣輕鬆地皮一下，免得聽眾疲勞。 “如此，我就正式轉入泰西諸國之學了。” “泰西諸國，文明傳承自古希臘雅典城” “當時有一位大學者柏拉圖在思考一個問題：“萬物皆變，以變觀變則無有真理可言”，那麼如何或者說什麼是不變的，可以在這個不變的基礎上建立穩定的知識框架的東西呢？這就是這個位大學者思考的問題。你們覺得什麼是不變的呢？” 這是高翰文第一次跟自己這一日之學生丟擲問題。下面的三個學生，除了徐有知都是小地主家這類寒門出身，自然是費勁心思思考。左邊的張遜膚也一臉為難的樣子。 還好，不到10秒，中間一個男學生髮言了：“是日月，千百年來，滄海桑田，斗轉星移唯日月光照不變。” 高翰文不置可否，右邊的徐有知壯著膽子發言：“是陰陽五行，按照元氣說，萬事萬物都是由此構成的，他們一定是不變的根基” 高翰文聽了笑了一笑示意小姑涼坐下又看向另一位男生。 這個男生就實在靦腆了一點，有些顫抖地回答：“心學講修心，佛家也將仁者心動，是心嗎？” “理在先，氣在後，上帝天賦也”這學生剛說完，張遜膚就發言了。 說實話，高翰文對理學瞭解得不能說不多，只能說約等於0。心學其實也好不到哪兒去，就只知道幾句“致良知”、“格物致知”這些口號。 感覺到壓力山大的高翰文完全不明白，怎麼古代的讀書人都這麼厲害。不能再讓他們自由發散下去了。趕緊發言接過話頭。 “張大人說得好，前面三位也不錯。這卻是是一個千古難題，如果不給人們認知世界找一個錨，那一切對的都可能是錯的，一切錯的也可能是對的。” “雅典的學者也是先從外在世界的有形無形物體開始，直到反求諸己後才發現，我們認知一個東西不僅僅是認知到這個事物，而且還用到了認知的方法。只要找到一種穩定的認知方法，那麼我們的認知也就穩定了，真理也就可以由此誕生。這個最穩定的認知方法，柏拉圖叫他邏輯，而賦予人類存在共通的認知方法的則跟理學相同，他們同樣稱之為上帝” “這就是我為什麼要在《新編洗冤錄》里加入邏輯學的內容，因為作為一個穩定的認知方法，非常有利於我們對以往的知識去偽存真，去粗取精，也有利於我們開創新的知識。” 這一下講完，臺下眾人一下子恍然大悟了。 大悟了兩點，一是泰西之學的邏輯原來是這樣誕生的。二是泰西之學跟我們的程朱理學心學也是同源，同樣是上帝賦予的。同為上帝子民，那泰西諸國就不是蠻夷，而是華夏的兄弟之邦了。 沉醉在自己的小課