第五十九章 當儒門大賢學會了邏輯

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別看顏鈞一個不出仕的老學究，但對搖人這件事還是自信滿滿的。三下五除二就給高翰文交代了自己的部署，看樣子，雖然泰州學派不是顯學，但在中下層，比如小蓮茶莊馮掌櫃馮秀才這種，還是相當吃得開的。 討論完，學術就該輪到大明的實務問題了。在顏鈞原來看來，大明的問題歸根結底是《六急》的問題，首要就是：第一急，人心陷牿，生平不知存心善養性。大明的事情，首先是各行各業各個階層的人心崩壞，紛紛以鄰為壑，極度自私。 第二急就是人心賓士，老死不知葆真完神，而千層嗜慾。人話就是整個社會極度縱慾，這裡的慾望不僅又錢權的，還有各種聲色犬馬的。 後續的4急則是這兩急應用到君臣、夫妻、朋友、遊民身上的表現。 這是儒學分析問題的傳統，一切問題都是立場的問題，立場的問題自然是人心的問題，所以只要從人心上解決了問題，一切就迎刃而解了 但儒學給不出心藥，顏鈞雖然有些嘗試，但也僅僅只是對個人改善情緒、精神面貌有用，如果推廣不得法門。 瞭解了邏輯學後，顏鈞知道，人心是有條件的，只有從人心與條件兩方面入手，或許才能真的起效了。 因而，這個條件或者說楔子在哪裡就很關鍵了。 從高翰文而言，要找這個條件其實比較簡單的。 儒學是在人心的邏輯是性善性惡乃至性飄忽不定論，但在社會財富的假定上確實異常統一的，那就是天下之財有定數。 也就是說，儒學是一個在社會財富不變的情況下用來調節內心的學問。 但是，社會財富不變，而人口增長，意味著人均財富在降低，這意味著社會離崩潰不遠了。所以按儒學的邏輯，社會崩潰是不可避免的正常現象。並接受了五德輪轉的自欺欺人的鬼話。 既然不可避免，那麼在崩潰的前夕，這些有產計程車大夫當然要縱情聲色犬馬享受了。因為過了這個時間點，到了後面，就該任憑別人的鐵蹄宰割了。 這也是為什麼從漢到宋，願意陪王朝殉國計程車大夫越來越少，王朝也越來越短的原因。因為隨著時間推移，越來越多計程車大夫認識到了這個關竅。 “商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花”“暖風燻得遊人醉，直把杭州作汴州”不就是這些最真實的反映嗎？ 同時，帝王也是大儒們教出來的。帝王當然也知道天朝雖壽，猶有盡時。所以願意死社稷的君王也越來越少，再不濟如劉嬋般，爭取個安樂公也不錯。甚至自作聰明的君王會在王朝穩定時故意放大災害的損失，減緩人口的增長，從而延後王朝的盡頭。將來如果還能出一個死社稷的君王，只能是等要麼對儒學絕望，要麼壓根沒系統接受過儒學洗腦的君王了。 到這裡，君王都不死社稷，憑什麼要求臣子死社稷。於是乎邏輯閉環了，趕緊享樂吧，別活太長就行。 聽到這裡，基本是滿場皆驚了。要知道大傢俬底下胡說八道那是沒有官身，加上明朝朝廷雖然規定很死，但這麼個窮朝廷，基本管不到民間。 但高翰文是有官身的啊，這幾乎就是大逆不道了。雖然大逆不道得有點道理。 “高先生覺得呢？天下之財有定數嗎？”顏鈞經過了之前的顱內過山車，這會兒已經能夠很平靜地發出問題了。 “討論天下之財有無定數，就要看怎麼定義天下之財了，顏先生及諸位學生，你們覺得呢？”高翰文沒有直接回答，而是同樣丟擲問題。 一時間，有說金，有說銀。有說銅，有說布的，有說糧食的，有說物件東西的，也有說土地的。 簡直眾說紛紜，好不熱鬧。 “顏先生，你怎麼看？”高翰文還是不急於表態，而是想先引出顏鈞的態度。 “從剛剛大家講的來看，金銀銅之流可以歸結為貴重金屬。這些金屬埋藏在地下或許是有定數的，但我們從未能完全挖掘出來過。隨著王朝穩定，總是能源源不斷挖掘出新的礦藏來。如果財是指開採出來的貴金屬，那麼應該是沒有定數的。” “同理，糧食、布匹等生活必需品，是由人制造出來的，只要能繼續開荒種植，加上更多人力投入，也應該是沒有定數的” “問題可能卡在土地上，我大明兩京一十三省的土地是有定數的。當前大明億兆子民，荒地可不多了。” 等到說完土地，顏鈞就意識到了問題的癥結在哪裡了，就是土地有限，這個不是心學修心就能改變的。 “既然現有土地有限顏先生覺得有什麼應對之策嗎？”高翰文還是不急於說自己的想法，他現在只覺得這大明人才的腦回路已經足夠複雜了，或許後世帖子爭論的問題，本朝人已經看出端倪，只是缺少下手改變的契機罷了。但土地問題確實狗坑，後世以土地房產為財富儲備手段的改革不過20年，在生產那麼發達的年代都能撕裂社會，走到死衚衕，何況一直以來只有土地一條路的古代。本小章還未完，請點選下一頁繼續閱讀後面精彩內容！