第二百四十五章 見墨門矩子

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墨子一生也帶領弟子周遊列國，雖然《史記》記載說墨子曾做過宋國大夫，但是，與孔子去謀個官做不同的是，他帶領弟子周遊列國的目的是去阻止戰爭，保護小國不被大國滅掉，不僅用強大的理念說服對方，還為被侵略一方提供防守裝置與武器，甚至親自帶領弟子參加保衛戰。墨家上下，齊心協力，瞄準事做，根本不在乎級別。“故背周道而行夏政”。

墨子的學問才可以稱得上真正的學科。墨子的哲學建樹，以認識論和邏輯學最為突出，其貢獻是先秦其他諸子所無法企及的。墨子的邏輯學墨辯、印度的因明學與古希臘的亞里士多德邏輯，並稱世界三大古典邏輯。他比較自覺地、大量地運用了邏輯推論的方法，以建立或論證自己的政治、倫理思想。

他還在中國邏輯史上第一次提出了辯、類、故等邏輯概念。並要求將辯作為一種專門知識來學習。墨子的“辯”雖然統指辯論技術，但卻是建立在知類（事物之類）明故（根據、理由）基礎上的，因而屬於邏輯類推或論證的範疇。墨子所說的“三表”既是言談的思想標準，也包含有推理論證的因素。墨家滅絕，導致中國二千多年時間裡缺乏邏輯學，只會頂著聖人的頭銜，學著聖人之言，不會表達，不會講理。可以說是中國人的悲哀。

墨子的認識論在今天看來仍然是十分有效的認識論。怎樣判定一個事理的正確性？他以“耳目之實”的直接感覺經驗為認識的唯一來源，他認為，判斷事物的有與無，不能憑個人的臆想，而要以大家所看到的和所聽到的為依據。墨子從這一樸素唯物主義經驗論出發，提出了檢驗認識真偽的標準，即三表：“上本之於古者聖王之事”，“下原察百姓耳目之實”，“廢（發）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”。

墨子所說的“說知”，包含有推理、考證的意思，指由推論而得到的知識。他特別強調“聞所不知若已知，則兩知之”，即由已知的知識去推知未知的知識。如已知火是熱的，推知所有的火都是熱的；圓可用圓規畫出，推知所有的圓都可用圓規度量。由此可見，墨子的聞知和說知不是消極簡單地承受，而是蘊涵著積極的進取精神。

除聞知和說知外，墨子非常重視親知，這也是墨子與先秦其他諸子的一個重大不同之處。墨子所說的親知，乃是自身親歷所得到的知識。他把親知的過程分為“慮”、“接”、“明”三個步驟。

“慮”是人的認識能力求知的狀態，即生心動念之始，以心趣境，有所求索。但僅僅思慮卻未必能得到知識，譬如張眼睨視外物，未必能認識到外物的真象。

因而要“接”知，讓眼、耳、鼻、舌、身等感覺器官去與外物相接觸，以感知外物的外部性質和形狀。而“接”知得到的仍然是很不完全的知識，它所得到的只能是事物的表觀知識，且有些事物，如時間，是感官所不能感受到的。因此，人由感官得到的知識還是初步的，不完全的，還必須把得到的知識加以綜合、整理、分析和推論，方能達到“明”知的境界。總之，墨子把知識來源的三個方面有機地聯絡在一起，在認識論領域中獨樹一幟。

另外，墨子還在數學、幾何、物理、光學、聲學、機械製造等等方面都有自己獨特的研究與貢獻，即使在當時整個人類社會都是比較先進的。但是，這些在現實生活中非常有實用價值的科學技術，在孔子儒家看來，只是器具的層面，即孔子所謂的“君子不器”，在儒術獨尊之後，自然是被社會歧視的物件。

墨子之所以會滅絕，其實正是儒法結合的結果，儒家滿口仁義道德，法家講究陰謀、陽謀控制術。這些東西都與墨家思想格格不入。無論政治思想，制度設定，核心價值觀，還是研究的範圍，墨家的思想都遠遠超出了當時的諸子百家。老子的《道德經》雖然玄之又玄，高深莫測，但是僅限於少數極有智慧的人之間的高談闊論之用。形成不了制度，更無法與社會現實結合，產生實效。墨子的思想，是中國宗教的萌芽，真正哲學中的邏輯學與認識論的創始人，也是中國最早的民主政治的開端，還是中國科學技術的始祖。如果不因為西漢漢武帝、董仲舒之間搞官學勾結，弄出一個摧毀中華文明的“廢黜百家，獨尊儒術”，墨家不可能在自由競爭中失敗。可以這樣說，正是中國的皇權政治與儒家文化勾結扼殺了中國的好思想——墨家思想。

兩人交談之間已經到了牙子嶺，李毅環顧了一番周圍，並沒有看到一個人影。

“令師在何處？”李毅開口問道。

“我師父心情不好就喜歡登高凌風，有種高處不勝寒的風範。他在那裡等