第九十七章

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爺：那常羲和羲和呢？

系統：常羲和羲和這兩位帝俊的妻子也只是出現過名字，並不是誕生在月亮上。

還有常羲是月母，生下十二月時,羲和是日母,生下是個太陽,兩人都不是月神和日神，是因為生下了月時和太陽所以才在後來的傳說中被神格化為月神和日神。

而所謂的望舒根本不存在,望舒是楚辭裡面杜撰出來為月亮駕車,在楚辭裡,就連羲和也是為太陽駕車的。

畢竟常羲在先秦時期就已經存在，而望舒則是西漢才出現的，這裡沒有也是正常的。

爺：所以月亮上沒有羲和和常羲嗎？

系統：大概還沒出生吧，畢竟不管哪個神話都沒有說這兩位是誕生在哪裡的，只說了她們一人生兒，一人生女，並且天南地北的在不同的地域照顧兒女。

哦,對了,根據山海經記載,帝俊的妻子還有：娥皇。

爺：……

這見鬼的神話世界。

算了,不糾結這個了,爺還是去圍觀一下盤古留下的一道清氣和十二道濁氣的衍生，圍觀一下一氣化三清和十二祖巫呢。

系統：不好意思，並沒有這種事情。

爺：等一下，一氣化三清和十二祖巫沒有？

系統：你網文看多了吧，一氣化三清最早出自許仲琳著的《封神演義》，寫的是太上老君與通天教主鬥法時，太上老君用一氣化出三個法身，並不是什麼盤古一氣化三清好麼。

還有華夏神系雖然眾多，但是並沒有十二祖巫的說法，祖巫這個詞根本不存在正統的神話裡，那是後世網文《佛本是道》的作者創作出來的，後來被人引用爛了，不信你度娘一下十二祖巫就知道出處了。

不過山海經裡面有十巫：出自《山海經·大荒西經》。

”大荒之中有山，名曰豐沮玉門，日月所入。有靈山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降，百藥爰在。”郭璞注：“群巫上下此山採之也。”按靈山為山之天梯。“十巫從此升降”，謂“上下於天”、宣神旨、達民情；採藥當為其餘事。

跟你說的那個祖巫根本不是一回事。

爺：……那華夏到底多少神系啊？爺怎麼覺得爺的三觀一直被重新整理。

系統：最早的神系說幾個，山海經神系，楚辭神系，封神演義神系，還有西遊記神系，這四本書四個作者四個世界觀，代表四個作者的觀點，雖然也有重合的地方，但是很多並不同。

比如說山海經神系就是妖靈異獸，封神演義就是以人為主，西遊記則是佛門的，楚辭則更另類。

爺：……

系統：比如說封神演義吧，典型大男子主義傾向，女媧成了引起妖族衰落的罪魁禍首，為什麼？因為明代男尊女卑所以還有一段時期有些人不承認女媧三皇之一的地位，認為她牝雞司晨。

爺：……

系統：總的來說，那都是後世編篡的，現在嘛……按照物種發展規律，山海經應該是排在最前面的，人類不總是說物種在進化嗎，所以按照時間和成書年代應該是山海經過後的楚辭然後封神演義然後西遊記這樣一個大致的順序吧，雖然封神演義是明代的，但是它寫得是殷朝的，而且增加了佛教。

爺：……楚辭裡面沒有佛家嗎？

系統：你可以自己去看一看啊。

爺也覺得自己還可以在搶救一下，管他什麼神系呢，爺又不是來考據的，爺是來吃肉的！

那邊的東皇太一倒是人形，長得也不錯，就是爺不萌。

他是金毛啊，金髮金眼，長得再好看爺也不萌他。

東皇太一則看著這個突然出現的紅龍有點茫然。

然後他伸手摸了摸。

然後，爺就給了他一尾巴。

這裡沒啥好看的了，爺轉身慢慢騰騰就走了，然後接著在洪荒世界到處遊歷，看看風景，順便踩點記錄一下物種，以後好找材料吃肉。

這個時候的洪荒還是屬於妖靈的時代，活著準確的說是屬於飛禽走獸的時代。

聖人都沒影，人類也沒有誕生。

放眼看去，全是妖獸。

哦，對了，所謂的人形，其實不如說是妖怪將自己那不屬於妖獸的形狀拼湊出來的。

而在這個過程中，它們選擇了平衡性最好，形狀看起來比較好看的一種方案。

也就是雙手雙足一個腦袋的模樣。

可以說，後來的女