第272章 【最後一課】

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北宋穿越指南初來貴寶地0272【最後一課】金州州學，大榕樹下。 今天是朱銘在金州的最後一次講學，且根據朝廷的禁令，所講內容與《大學章句疏義》、《道用策》無關。 官吏、士子、百姓，到場者六百餘人，就連廊下都人擠人。 如果聲量稍小，外圍者根本聽不清。 “今日無所講，諸君有何疑惑，可儘管當場提出，”朱銘高聲說道，“鄙人年幼，學問不精，或有偏頗，望諸君海涵。” 錄事參軍宋寧，今天是故意來找茬的，率先發問：“閣下釋《大學》所講，人之初生，性無善惡，此非佛家之言乎？” 朱銘玩味一笑：“君與蔡相一般，所習非新學也。” 宋寧表情有些尷尬，隨即低頭裝死。 兩人的交流很扯淡，宋寧一上來就找茬，朱銘一開口就扣帽子。 洛學才講性善，新學是沒有善惡的。 王安石對於人性的闡述，經歷了性善論、性善惡混論、性無善惡論三個階段。 由於“性無善惡”經常被攻擊為佛家言論，蔡京並未推廣王安石此書，有些刻意的將王安石性命說掩藏。 但根本掩藏不了，儒生好談性命，就是從王安石開始的。 朱銘突然指著天空，又指著自己的胸膛：“性，太極也！善惡，陰陽也！太極之初，無論陰陽，人性之初，無論善惡。陰陽分，，天地造。善惡分，人性立！” 此言一出瞬間轟動。 因為解得太巧妙了，就連宋寧都愕然，張根更是拍手叫好。 朱銘又說：“太極必在陰陽未判之先，真性必在善惡未分之際。便是君子，心中就有善無惡嗎？或許我不是君子吧，我所行者儘量為善，但心中亦常有惡念。看到財貨，我也想佔為己有，只不過剋制自己而已。諸君，你們心中有過惡念嗎？” 有人微笑，有人低頭，沒人反對，沒人狡辯。 朱銘說道：“所以舒王說，人有性情之分。性是無善無惡的，情是有善有惡的。我卻認為，無善無惡的性，只存在於人性之初，就如太極只存在於陰陽未分之時。” “人之在世，情之所發，必有善惡，且善惡雜之。君子心中亦有惡，小人心中亦有善。善之情主導人性，則為君子；惡之情主導人性，則為小人。” “所以君子慎獨，時刻自省。心中有惡，卻能行善，此慎獨使然。慎獨者，誠意正心是也。” “無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。此四句何解？心，性也。意，情也。無非誠意正心，格物致知。” “如果始終不生惡念，以本性而做善事，能做到這樣的是聖人。心有惡念，慣行善事，這麼做的是好人。格物致知，誠意正心，為善去惡，無限趨近於本性而行善舉，這樣的人可以稱為君子。” “哪天不用刻意區分善惡了，可稱‘知天命’。天命之謂性也。” “哪天能夠隨心所欲以行善，可稱‘知道’。率性之謂道也。” “以道而存身此修道之謂教也！” 這段話，是朱銘對王陽明的理解，還引用了明末的學術思想。 同時，也在串聯新學與洛學，將新學與洛學的性命論合而為一，但在理論上更偏向王安石。 朱銘依舊在煮雜粥，但煮得挑不出錯來，比當下任何一個學派都更完善。 既然講了性命論自然而然要談到中庸。 司理參軍黃珪問道：“朱先生怎麼看待高明與中庸？” 朱銘毫不掩飾地回答：“舒王的道理並無不妥，但不能割裂高明與中庸。只是稍顯支離割裂，此二者本為一體，就似內聖外王不能分開來說。” 內聖外王，本來是講君主治理國家。 從王安石開始，闡述為中庸之道，變成君子修身處世之法。 即“極高明處而道中庸”，高明是內聖，是用於立身處己的，中庸是外王，是用來待人處世的。 這個觀點被洛學所攻擊，認為王安石割裂中庸之道。 程頤罵了王安石很久，但估計晚年也想通了，把自己註解的《中庸》直接焚燬。 呂大臨註解了《中庸》，謊稱是程頤所作。 陳淵的老師楊時最初是王安石的弟子，後來轉為學習二程。楊時撿起呂大臨的著作，瘋狂批判王安石的中庸是墮入佛家。 更有意思的是，朱熹身為楊時的徒子徒孫，卻說楊時才是墮入佛家，又說王安石雖稍顯割裂卻無大問題。 朱熹集大成的理學，不僅傳承洛學，還帶著許多新學影子。因為他的師祖楊時，本身就做過新學弟子，本身就帶著大量新學思想。 楊時為了與新學撇清關係，偶爾會雞蛋裡挑骨頭，朱熹卻非常平和的糾正過來。 支使官吳懋突然說：“先生何不注《中庸》，著一本《中庸章句疏義》？” “我的學問不行，只能試論之。”朱銘微笑道。 朱熹的《中庸集註》，直接抄就行了，沒有哪裡講得不對。本小章還未完，請點選下一頁繼續閱讀後面精彩內容！