第170章 縣試（求月票）

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刷掉足夠的考生，改卷子也非常容易。

不過出題人高興了，做題人就要暗暗問候白知縣的祖宗了。

不過其實這種截搭題，倒也不是故意為難考生。

到嘉靖年，大明朝廷已經舉辦了這麼多次的科舉。

時文選刊也出了這麼多期，四書上的內容基本上都出的差不多了。

而出了科場舞弊，那主考官是要掉腦袋的。

有些常用的題目，捲到極點的考生已經將名家名篇都背熟了。

可怕就怕一個考場出兩個卷王，那出現兩份雷同的試卷，主考官還活不活了？

不過蘇澤拿到這個題目，反倒是鬆了一口氣。

這種截搭題雖然巧妙，但是隻要有了正確的破題思路，基本上就穩了。

蘇澤提起筆，這種題目其實有點類似於現代人的智力遊戲。

首先看兩句的出處。

其實這兩句上過學的基本上都讀過。

“學而時習之，不亦說乎。有朋自遠方來，不亦樂乎。”

不過如果按照這句原文來破題，那就落入出題人的陷阱了。

八股文破題必須緊扣題目，也就是要對應“不亦說乎，有朋”來破。

這時候要扣住朱熹的集註來破。

朱熹集註上對“說”的釋義，“學者，將以行之也。時習之，則所學者在我，故說”。

這句話朱熹註釋的很巧妙，點出了學習和實踐的關係。

蘇澤雖然不喜歡朱熹，但是這句話他是很認同的。

“學習了就要實踐，實踐了知識就轉化為我自己的知識，所以會感覺到愉悅。”

說就是通“悅”，就是愉悅的意思。

蘇澤破題就從學習實踐之悅開始，他提筆寫道：

“說以學而深，可決其朋之有矣。”

這句話的意思是，能從學習到實踐為樂，能從所學中得到快樂，那就自然有志同道合的朋友跟從。

這樣破題既寫出了讀書和實踐的辯證關係，又符合儒家君子之朋的定義，可以說是破題的相當的巧妙了。

破題沒有問題，接下來的部分蘇澤就開始寫他的實踐論了。

【藍色被動——旁徵博引】

【金色被動——六經注我】

這兩個被動技能讓蘇澤腦袋空前的清明，各種引經據典，硬生生的將這個題目歪到了最後的論點——

實踐是檢驗真理的唯一方法，窮究真理是天地之間最愉悅的事情，而真理必然是越辯越明的，能踐行真理之路的人一定會有志同道合的朋友追隨。

洋洋灑灑寫完一篇八股文，蘇澤又檢查了一遍，確定沒有錯別字和犯忌諱，這才謄抄到了考卷紙上。

就這樣已經半個時辰過去，又有小吏拿著筆，開始檢視考生們答題的進度。

每隔半個時辰，就有書吏過來檢查進度，檢視稿紙上的字和答卷紙上的字數，並且記錄在考簿之上。

這就是怕考生和鄰間的考生作弊，如果草稿紙上一個字不寫，就開始直接在考卷紙上做答，那就有領座考生幫著代答的嫌疑。

等到蘇澤謄抄完畢，已經到了上午九點，五名衛所兵舉著牌，這是五經義的題目。

大明只要求治一經，你治什麼經就答什麼經的題，蘇澤將《春秋》題目抄下來，這道題中規中矩沒什麼花活兒，蘇澤很快就寫出了答案。

接下來的試帖詩也四平八穩，蘇澤最後檢查了一遍，乾脆就喊來書吏，交卷！

這個八股文題目出自八股文教材《曲園課孫草》中的三十篇範文。

當然後面的實踐論是肥鳥魔改的。

(本章完)