三一七章 秦王入陣曲

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佛教的根本宗旨，叫普渡眾生，也就是幫助眾生解脫。

其中又分為大乘佛法和小乘佛法，區別在於大乘的發心是為了一切眾生能夠解脫而修行，發心就是發菩提心，可以理解為許願，小乘的發心是為了自己能夠解脫而修行。

一個是博愛，一個自愛。

而我大中華，一直都是以大乘佛教為主流。

西遊記裡面唐僧師徒去西天，為的是求取大乘佛法，其實是錯誤的，大乘佛教是在東漢桓帝建和元年，由大月氏僧人支婁迦讖傳入中國，緊接著第二年，小乘佛教由安息國高僧安世高傳入中國。

佛教的引入，極大的壓制了華夏正統的道教，因為佛教可以許願，可以積累功德不用下地獄，進入輪迴下輩子還能投個好胎。

但道教玩的是修仙，長生不老，所以在佛教引入之後，受到極大的衝擊，因為他把人們的希望掐滅了。

所以道教緊跟時事，開始改革，從最初的形存則神存，形謝則神滅的無輪迴說法，於南北朝時期被一位不知名人士，寫了一篇《老君太上虛無自然本起經》，首次提出了五道輪迴的教義，即天、人、禽獸、餓鬼、地獄五道，算是暫時扳回一城。

總之，無論佛、道兩教，都是給人以希望，告訴人們，你們這輩子苦，不要緊，只要做好事，下輩子就能投個好胎不用受苦，但你要是幹壞事，嘿嘿，那就下地獄吧。

宗教的約束，無疑與法律有著同等的力量，雙管齊下，才能使得天下承平，只是依靠律法的話，維穩成本太高了。

但是想在土谷渾這樣的地方推廣，難。

吃了上頓沒下頓，過了今天不知道明天怎麼過，你讓人家怎麼信佛？那地方都不講倫理的。

不過話說回來，連藏西都能行，土谷渾為什麼就不可以呢？

所以楊銘給老爹寫了一封信，大概意思是，建議在攻滅土谷渾之後，徵集一些高僧前往當地宣揚佛法，最好多建幾座寺廟。

依靠宗教為歸化先鋒，對土谷渾人民施行精神洗禮。

楊玄挺帶著一萬兵馬，會率先離京，而楊銘只給他配了兩千馬，楊玄挺覺得太寒酸了，於是在家族設於關中的馬場，徵調了四千馬。

如果不是太著急，他能把戰馬配齊了，但軍令如山，他不敢怠慢，著急忙慌的帶兵走了，畢竟張掖郡太遠。

他的兵馬當中，是有嚮導的，而且楊素曾經的幕僚當中，就有歸化後的土谷渾人，所以玄挺對於即將面臨的陌生環境，已經有了大致的瞭解。

楊素死後，這是弘農楊氏第一位征戰沙場的將軍，所以家族對其抱有很大希望，給玄挺搭配了一套非常豪華的班底，所以名義上，他是一萬兵馬的主將，實際上已經擴充為一萬三千四百人，其中六千為騎兵。

長孫成率領的清一色騎兵，開赴臨桃郡，他和麥鐵杖的任務，是深入敵腹地八百里，攻取土谷渾南部的曼頭城，以此阻止慕蓉伏允南逃。

輜重軍械糧草已經一車一車的往西邊去了，送往金城郡，這裡也是楊銘他們初步設立的戰略指揮中心。

他和總參謀長高熲，以及一眾王府幕僚，將來會在金城郡指揮作戰，金城郡與土谷渾之間，隔著西平郡和澆河郡，算是非常安全的地方。

當天晚上，王府內院，楊銘與高熲史萬歲他們邊吃邊聊，

“殿下不宜涉險，您沒有與大部騎兵作戰的經驗，沒見過天地之間烏壓壓一片騎兵是什麼景象，我當年第一次打突厥，真的嚇壞了，所以您呆在金城，是最合適的，”史萬歲灌了一口酒道。

我當然不會涉險，那地方太容易被圍了，跑的不及時，小命都會交代，楊銘老婆孩子熱炕頭，可不會隨隨便便進入土谷渾。

那裡的城池零散分佈，連個遮風擋雨的地方都沒有，面對騎兵的時候，很難形成防禦，這和平定楊諒叛亂，完全是兩個概念。

楊銘點了點頭：“收尾的時候，我再去。”

高熲一把年紀，肯定也不會衝鋒陷陣，人家是智囊，是負責整體戰略規劃的。

元文都在一旁道：“已經有十萬石糧食，從廣通倉開運，洛陽那邊我問過了，有些已經在路上，就是衛尉寺的軍械有些不足，畢竟當初很多都運往了洛陽，衛公已經緊急在各地官窯徵集軍械，應該是來得及。”

“來不及也無所謂，”史萬歲道：“眼下所有衛士軍械都是足備的，損耗後期可以補上，並不著急。”

軍械的損耗，是非常大的，有時候還看運氣，比如一