第5部分

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明震先父遠傳翁（字普之）《文錄》手稿記載：“光緒二十六年（庚子）六月二十六日，先嚴千總公（名閎炯）率兵弁從巡撫松壽馳往西山‘崝廬’宣太后密旨，賜陳寶箴自盡。寶箴北面匍匐受詔，即自縊。巡撫令取其喉骨，奏報太后。”【33】此文刊出後，著述此類題材者多有引用，並添油加醋予以鋪排，遂使“賜死”之說流傳於世。據史家王子舟考證，宗氏所引記載的真實性有待確證，但陳寶箴去世後，陳三立常往來於南昌、南京之間，春秋總回西山掃墓，每有詩篇，皆煩冤茹憾，呼天泣血，父墓成其歌哭之地。以此“推諸跡象，賜死之說似不謬”。【34】

陳寶箴有子女各二人，長子陳三立，即陳寅恪生父，次子陳三畏，早卒。

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槎浮海外（1）

陳寶箴詔受湖南巡撫時，6歲的陳寅恪隨父母、祖父母寓長沙巡撫衙內。陳三立前夫人羅氏生長子衡恪後不幸病逝，繼室夫人俞氏生子隆恪、寅恪、方恪、登恪，女康晦、新午、怵餘。寅恪出生時，祖母黃夫人以其在寅年，取名寅恪，恪字為兄弟間排行用字。寅恪在家族中排行第六，故晚侄輩又稱其為“六叔”。

陳寅恪大約五六歲即進入家塾蒙館就讀，延聘之塾師已不可考，所學除四書五經之類，另有算學、地理等現代知識。陳寶箴神秘死去那一年，三立攜家遷居金陵，除家塾外，還在家中創辦了一個現代化的思益學堂，延師教讀，時11歲的陳寅恪進入思益學堂接受教育。據陳衡恪女兒陳小從雲：“自祖父挈家寄寓金陵，延聘西席外，在家裡又辦了一所學堂。四書五經外還開有數學、英文、音樂、繪畫等課程，以及文體裝置。這所學堂除了方便自己家中子弟外，親戚朋友家子弟也附學（如茅以升、茅以南兄弟等）。六叔和幾位叔叔都是在這種環境下，打下他們對國學的基礎。另外，還具備良好的讀書條件：祖父藏書很豐富，六叔在他十幾歲以及後來自日本回國期間，他終日埋頭於浩如煙海的古籍以及佛書，等等，無不瀏覽。”【35】又說：“我父和六叔在出國前那段啟蒙教育都是延師在家教讀，先後所延聘教師有王伯沆（名瀣）、柳翼謀、蕭稚泉等。蕭兼為畫家，曾教過三位姑母學畫。當教師初到時，祖父常和他們約：第一，不打學生，第二，不背書。這和當時一般教師規範大不相同。所以父親和幾位叔叔都是在這種輕鬆活潑比較自由的氣氛中，度過了他們的蒙館生涯。”【36】陳小從所說的柳翼謀即後來在學界赫赫有名的國學大師柳詒徵，校長則是一代名儒陶遜（賓南），另有湘潭周大烈等宿儒為教席。學生除以上所列，另有俞氏舅家子弟、周馥之孫周叔彛��賈葜熳雍��又觳�浚�Ｊ熳詘諄�取Ｆ涫毖��鞘岜璺ⅲ�┲品��慌尚率僥Ｑ�Ａ澆�芏秸胖�醋そ鵒曄保�猿氯�⒋窗煅�蒙畋碓扌懟＜陶攀現�蟪鋈瘟澆�芏降畝朔劍�狡涿����椎窖�檬硬歟����橇卸泳蠢瘢�袂迤���Ｑ�⌒憧砂��老倉�旅咳頌卦�姆克謀σ環縈枰約謂薄�

正是這種家學淵源與私門授業，使少年陳寅恪自幼熟習國學典籍，而新式學堂所傳授之地理、算學、英文、音樂、圖畫等現代知識，又博其思想，增其見識，拓其視野，為日後放洋遊學，接受東西洋現代文明洗禮打下了堅實的基礎。據陳寅恪晚年在“*”中於中山大學第七次交代底稿說：“小時在家塾讀書，又從學於友人留日者學日文。”【37】自陳小從的回憶與陳氏本人的“交代”看，作為進士出身的文化名宿、同光體詩派的代表人物陳三立，對子女教育是經過深思熟慮和作了現代科學規劃的，宋代通儒張載的“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，在陳三立的心中佔據重要位置，而為中國傳統文化延續血脈，則是這位進士出身的吏部主事骨血裡流淌不息的因子。在創辦學堂的同時，陳三立已經萌發了送子赴日與歐美留學深造的構想。究其內情，陳寅恪在長大成人直至晚年，偶爾對相熟者提及，知之者甚少，而能對義寧陳氏一門文化淵源詳加分析者更是鳳毛麟角，只有梁啟超、吳宓、俞大維、傅斯年等少數幾人體會出箇中況味。1945年，吳宓在撰寫《讀散原精舍詩筆記》時，曾言道：書包　網　。　想看書來

槎浮海外（2）

先生一家三世，宓夙敬佩，尊之為中國近世之模範人家。蓋右銘公受知於曾文正公，右銘公之家世經歷，亦略同曾文正。為維新事業之前導及中心人物，而又湛深中國禮教，德行具有根本；故謀國施政，忠而不私，知通知變而不誇誣矜躁，為晚清大吏中之麟鳳。先生父子，秉清純之門風，學問