第108章 我站在世界軸心

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六月初，泮池裡的荷葉綠意正濃，桃林的枝頭上結出了青色的小桃實，腐草堆裡螢火蟲的幼蟲到處亂爬，蟋蟀躲在牆罅裡鳴叫，臨淄湛藍的天空之上，有雛鷹開始學習飛翔……

在稷下學宮辯壇之上，感受著下方成百上千人凝視的目光，明月感慨萬千。

終於，他還是站到了這裡。

最初來到齊國，步入稷下學宮，明月的目的很純粹，那就是借公孫龍的名義，提出一些觀念，發明些許東西，對學宮施加自己的影響力，其目的只是為了博名。

可隨著他深入瞭解稷下，瞭解這個時代，卻發現自己已經身不由己地捲入了一場“天人之辯”的大論戰裡，成為漩渦中心，難以脫身。

明月也曾心生退意，因為跟聲名卓著的鄒衍交惡實在沒好處，更別說被儒墨夾擊真是糟糕至極的體驗。

但此時此刻，感受著踏上辯壇的玄妙感覺，明月才明白，為什麼稷下學者如田駢、鄒衍、公孫龍等，那麼喜歡辯論詰難，而且很多人都喜歡用驚世駭俗之言來吸引眼球，什麼一毛不拔、什麼白馬非馬……

因為受萬眾矚目的感覺，著實不錯，在這裡講述的每句話，都能透過千人之口，傳遍天下，某個不受重視的學派也許就能一夜之間成為天下顯學。

“其實站到風暴中心，也不是什麼壞事……”他暗想道。

作為一個後世來人，明月很清楚，這一刻，他腳下所踩的，不止是學宮的中心，也是中國文明的軸心！

德國人卡爾·雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標》一書中，把公元前500年前後同時出現在中國、希臘和印度三處，人類文化的突破現象稱之為“軸心時代”。

“在中國，孔子和老子非常活躍，中國所有的哲學流派，包括墨子、莊子、列子和諸子百家都出現了，百家爭鳴，大膽詰辯。像中國一樣，印度出現了《奧義書》和佛陀，探究了一直到懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無主義的全部範圍的哲學的可能性。希臘賢哲如雲，其中有荷馬，哲學家巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖，許多悲劇作者，以及修昔底德和阿基米德。在這數世紀內，這些名字所包含的一切，幾乎同時在中國、印度和希臘這三個互不知曉的地區發展起來。”

希臘、印度和中國，雖然比起更早的埃及、兩河而言，都是後起的文明，卻以不同的方式經歷了一場自我覺醒，群賢輩出，對構成人類處境之宇宙的本質，產生了一種理性的認識。

這是一場偉大的人類啟蒙期，就像是矇昧的嬰兒，長成初識世界的懵懂孩童一般。此時的人們因著對自己理效能力的發現，就像是剛剛出生的孩童一樣迫不及待地開始用全新的眼光打量周圍的一切事物，在各個領域都顯示出了旺盛的好奇心和偉大的創造力。

三個文明和受他們影響的地區開始邁出腳步，超越前輩。思想開始井噴，科學技術也日新月異，一切都發生在短短數百年內，卻奠定了世界之後兩千年的格局。

稷下學宮，就好比這個過程裡，中國文明的思想發動機，每一次轉動，都能帶動文明前進的腳步。而此時此刻，明月就站在這個軸心之上，諸子百家在側耳聆聽他接下來要說的話。

想要對歷史施加影響力的話，沒有什麼比這更方便的方式了。

於是明月一拱手，向臺下上千人鄭重行禮，而後接過了一個鐵皮箍成的擴音喇叭，開始了他今日的開場白：“我很慶幸生於中原……”

……

“我很慶幸生於中原，在學宮，不會因為所說之言不合古人傳說，就被勒令堵上嘴，甚至被反對者燒死。”

稷下辯壇上，長安君以這樣一句莫名其妙的開場白，開始了他的講述。

鐵皮喇叭讓他不大的聲音，傳遍了半個稷下，眾人面面相覷，不過熟識長安君的人如公孫龍、田葭等人，已經對他時不時掏出一些小玩意不奇怪了。只是他們也不由為長安君擔心，畢竟他才十六歲，看上去如此年輕，說的話自然也難以服眾。

“長安君此言何意？”那些不熟悉長安君的人則在交頭接耳，有人覺得這是在諷刺什麼，有人看向了旁聽的滕更，滕更面無表情，心裡卻在暗恨二鄒大愚若智，竟放任此子來學宮大放厥詞。

鄒奭笑而不語，感覺長安君一定聽到了什麼風聲，其實以他的身份，有荀子庇護，滕更想透過卑劣手段讓他閉嘴是極難的。對他的驚世駭俗之言，無論是一笑拒之還是蹙額壓制，都不可能起到什麼作用，與其如此，還不如按照學宮傳統，公開駁辯一場。