第8部分

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崇拜祖先神和自然神就是他在發展當中一個重要內容。

在西方世界“言之必稱希臘”的文化衝擊全球的時代，我們不妨把希臘神話與中華民族的神話做一個比較。希臘神話與我們中華民族神話有一個共性，那就是神人同性同形，尤其在祖先神身上更能體現這一點。唯一不同的是希臘神話中的神像人一樣還得娶妻生子、生老病死，而我們中華民族的神就沒這樣幸運，他們形體強健、長生不老；而且，希臘神的統治地位是可以取代的，形成的是諸神地位基本平等，我們的神就是有嚴格等級觀念，完全像一個人間的統治官僚等級制度在天庭的再現；希臘的神主在奧林匹斯山，與人居住在一起，而且還與人發生戰爭，中華民族的神可是住在與人間隔離的天庭或者地下，也與人間發生一定摩擦，甚至出現人神互配，神可以嚮往人間的冷暖親情，人也可以去神的世界去過安靜、祥和、衣食無憂的生活。希臘神與人交配後，生下的後代往往具有超越人間的力量和權威，但中國神就沒有這樣的幸運了，他們往往違反了天庭嚴格的等級制度和法律法規，不但後代無法繼承他們的神力，而且往往因為來路不正而被人間和天庭遺棄，生活相當貧困，甚至連性命都無法儲存。這與中國在相當長的一段時間有著嚴格的等級制度有密不可分的關係，就連男歡女愛的愛情也會打上門當戶對的烙印。所以說，希臘神是自由的、平等的，中國神是受限制的、有秩序的。

在陰陽學說發展到祖先神、自然神統治的時代，陰陽學說就變成了用神、鬥神、驅神、祭神的行為當中，神給人們帶來心靈的恐懼。祭神，是人們對神完全的一種被動行為，是神在主導著人們；驅神，是人們對神的一種主動態度，雖然只是一種本能的驅趕，並沒有加害神的意思，但也算是一種進步了；鬥神，是人們對神的一種進攻姿態，把神殺死鬥敗，灑灑脫脫地體現了人的力量和尊嚴；用神，那就是一種更高的姿態，用神者完全在玩弄、駕馭神，為其功利目的服務，或者說是利用神爭名奪利。在這樣的外衣下，陰陽學說其實就像是在創造與破壞的迴圈中，這恰恰也是陰陽學說中陰陽對立、互根、消長、轉化的應用。

但，任何一種學說一旦進入這樣的迴圈中，它自身的發展就必然帶來致命的弱點，陰陽也是一樣，它被統治階級利用了，雖然人們在生產生活當中也是很廣泛地利用陰陽學說，但在接受被統治的地位這樣一件大事上就變得無能為力，尤其在生產力發展到一定水平，統治思想已經阻擾社會進步的時候，在人們意識當中形成的陰陽思想很難突破記憶的桎梏，就是在現在也是一樣，“君權神授”思想還是我們民族無法突破的障礙。

在周朝中後期，其他思想產生後，很順利地接受了陰陽學說的思想，雖然陰陽學說還是很獨立，但畢竟不是完全獨立於其他學說的理論，儒家學說、道家學說、兵家學說都已繼承了陰陽學說，陰陽已經根於為統治階級服務的思想當中，以至於我們無法找到純粹的陰陽學說。陰陽已經與我們的生活生產聯絡到一起，這也就是我們還能維持民族傳統的根本。

進入中央集權制國家統治時期，陰陽也就變得面目全非。在思想演化推進中，陰陽學說的繼承人只能從《易經》《易傳》中尋覓答案，有一大批學者成為專門從事預測、卜卦、圖畿的職業，在泰始三年（公元267年）西晉的開國皇帝司馬炎下令禁止傳播“天文、圖畿”，遭受來統治階級第一道封殺令。但以樸素的唯物辯證法著稱的陰陽學說已經深入民心，再也無法根除。

陰陽學說來自勞動人民的生產生活，是為勞動人民服務的，任何禁令只是消除不利於學說的內容和流派，它不會因為有禁令而消失，因為它已經成為中華民族的靈魂和彼此間交流的最直接的語言，也就是我們無法知道的共同心靈。　。　想看書來

世界只有一個真理——九九歸一

歐洲最著名的思想家——亞里士多德應該是一個幸運者，他的樸素唯物主義思想在我們現在看來確實是一個很光輝的里程碑，就像是一個巨人從公元前四世紀高舉著火把，照耀著我們人類前進的光芒，但是，他與我們的祖先相比，還是遲到了三百多年，他的所有思想產生的年代大概與莊子、孟子他們一樣的時代（公元計時），在我看來他仍然只屬於後來人，就像我在探討儒家思想時一般不談論孟子一樣。我對中華民族最早的思想認識一般的看法是隻觀察那種思想的奠基人，也就是說之談論最原始的思想基礎，不去看後來的改良主義，孟子就是儒家思想的改良主義者。曾經我這樣對別人說：“孔子和他的儒家思想就好像是一個瞪