第7部分

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設席而寢，便由白家家僮相邀，有桐鳳翔集，乘之上天。入夢為進入仙境，出夢則返回人間。《薛慰娘》中豐玉桂在沂州患病，至叢葬處傍冢臥，忽如夢，至一村，遇一老叟委託他向來訪子孫指示門戶，然後捉臂送豐玉桂出，拱手閹扉而去。豐生此時發現自己正身臥冢邊，方悟自己夢見的是冢中埋葬的人。這是夢入幽冥接受陰司的人委託。其他一些人物也因夢入冥：“李信，博徒也，晝臥，忽見昔年博友王大、馮九來，邀與敖戲，李亦忘其為鬼。”（《王大》）王鼎則“夜夢女郎，年可十四五，容華端妙，上床與合，既寤而遺。頓怪之，亦以為偶。入夜，又夢之，如是三四夜，心大異，不敢息燭，身雖偃臥，惕然自警。才交睫，夢女復來；方狎，忽自驚寤；急開目，則少女如仙，儼然猶抱也。”（《伍秋月》）《蓮花公主》中別出心裁地寫人的一夢再夢，夢中疑夢：竇旭晝寢，被一褐衣人匯入桂府，桂府大王有附婚意，竇因公主美色，木坐凝思。未及答應而出夢，“冥坐觀想，歷歷在目。晚齋滅燭，冀舊夢可以復尋……一夕，與友人共榻，忽見前內官來……”求夢得夢，再入桂府，與公主成親。竇旭懷疑如此好運氣莫非是夢？用給公主勻鉛黃、以帶圍腰、布指度足等法檢驗自己是否在夢中。桂府遭滅頂災，公主向竇嚶嚶而泣，竇焦急無術，頓然而醒，枕邊嚶嚶叫的蜂即所謂公主……夢使人入仙界、入陰司、入妖境。連瑣姑娘已然是鬼，她因嬌弱，懼見孔武有力的王生，仍託為夢，是為鬼夢。畢怡庵因讀《青鳳》而慕狐仙，果得狐夢，狐女們怖畢狂躁，託之於夢，是為夢中之夢。

夢是連線現實和理想的繩索。《絳妃》以留仙個人口氣寫他於花木甚盛的刺史別業被花神絳妃邀去寫討風神檄，檄文洋洋灑灑，歷數風使得群花朝榮夕悴備受荼毒，要興草木之兵殺封（風）氏氣焰，洗千年粉黛之冤，銷萬古風流之恨。檄文處處寫風，無一字不寫風，又處處喻世，無一字不喻世。《絳妃》雖寫夢境，實寓風刀霜劍的社會，寄託香草美人之思。夢中造藝，而顯聊齋的人生追求，《夢狼》寫白某夢入官衙，見衙中白骨如山；《續黃粱》的夢中奸相，皆是以夢寫實，以夢諷世。《鳳陽士人》奇想賓士，寫一士子與其妻、妻弟三夢相通，夢中計程車子濫情放蕩，與麗者調情，惹起妻子幽怨，被妻弟以巨石砸死。夢中人物皆神采俱現，而醒世勸人之意寓焉。

《聊齋志異》中，鬼非鬼怪，狐非狐，畫盡人間世俗圖，妖異莫非寫當世，神靈實乃寓人生。夢做真時真亦夢，黃粱一枕是人間。

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官虎吏狼寫當朝

蒲松齡寫黑暗時世，有實際官府和真實人物，有歷史傳說的人物和神靈，有幽冥世界和夢幻世界，更有人鬼交替、人妖轉換。筆力懸宕、犀利，時空轉換靈活。砭俗刺奸憑妙筆，假託狐鬼作寓言。

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甲榜所為

“甲榜”就是透過科舉考試中進士者。在封建社會，取得進士功名才能邁進高官厚祿的門檻。讀書人要取得進士功名，需要一步一步地考：第一步，脫去童生的“青衣”成為秀才，謂之“進學”；第二步，進入秀才的“廩生”階層，取得參加鄉試的資格並由朝廷補助生活費，謂之“補廩”；第三步，參加鄉試（秋闈）取得舉人功名，謂之“領鄉薦”；第四步，參加進士考試（春闈）取得進士或“同進士出身”，謂之“大魁天下”。然後就可以由皇帝派遣做官。舉人出身可以做縣宰、儒學教諭類的官。

蒲松齡自認為“進士吾所自有，所隔者一鄉科耳”①。他認為自己完全有做進士、為聖主做肱股之臣的本事，只是被鄉試擋住了。他的目光很自然地投向那些蟾宮折桂者，而且把一些進士的醜行掇拾入聊齋。《放蝶》中進士某審案時，按律之輕重，懲令納蝶自贖，堂上千百齊放，如風飄碎錦，王某乃拍案大笑。嚴肅的政事被他變成了兒戲。《韓方》中寫發生在康熙三十三年至三十四年（1694年至1695年）的實事。時值七邑被水淹，官吏不去救荒拯溺，解民倒懸，反而巧立名目盤剝災民。利津縣令用板子敲打老百姓，用繩子把平民捆來，讓他們交納正稅之外的所謂“樂輸”（自願多交的稅）。《郭安》中濟南的父母官在審判殺人犯時，拍案罵兇犯“人家好好夫婦，直令寡耶！即以汝配之，亦令汝妻寡守”。昏聵到叫殺人犯娶走被害者的妻子的地步。《司訓》裡寫執掌文場者的醜行，學使公然向教官索賄，教官某則出賣淫具，真是道德淪喪、斯文掃地。蒲松齡以史官之筆記載當路者的劣行，還在《郭安》中畫龍點睛地說明：“此皆甲榜所為