第1187章 章 為善去惡是格物

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以說是一大怪事。

楊溥用陸九淵這番話，間接的道出了這番恩怨，表明當年的朱熹也容許心學的存在，今日楊崢不過是說了一個格物的邏輯學而已，你們如此阻止，莫非你們的學問，比當年的朱熹還要高明。

朱熹是儒學集大成者，世尊稱為朱子。是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中，在朝中任江西南康、福建漳州知府、浙東巡撫，做官清正有為，振舉書院建設。官拜煥章閣侍制兼侍講，為宋寧宗皇帝講學。

著述甚多，有《四書章句集註》《太極圖說解》《通書解說》《周易讀本》《楚辭集註》，後人輯有《朱子大全》《朱子集語象》等。其中《四書章句集註》成為欽定的教科書和科舉考試的標準，這些可不是他們能達到的，所以楊溥只用這一番話兒，便讓這些言官對楊崢的攻擊徹底鬆了下來。

此事倒是讓楊崢感到有些意外，楊溥畢竟是也是誦讀四書五經才靠上科舉的，這個時候能站出來為自己說話，卻還是用心學的理論，這讓他感到不可理解的同時，也微微感到鬆了一口氣，足見大明的風氣，並非理學一家，還有心學。

心學可推溯自孟子，而北宋程顥開其端，南宋陸九淵則大啟其門徑，而與朱熹的理學分庭抗禮。至明朝，由明代大儒王陽明發展的儒家理學。元代以及明初以來流行的程頤朱熹一派的理學強調格物以窮理，王陽明則繼承宋代陸九淵強調“心即是理”，即最高的道理不需外求，而從自己心裡即可得到。王陽明的主張為其學生們繼承併發揚光大，並以講會的形式傳播到民間，其中又以泰州學派（又被稱作zuo派王學）將其說法推向一個高峰，認為由於理存在於心中，因此“人人可以成堯舜”，“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為聖賢”，即使不是讀書人的平民百姓、也可以成為聖人。王學這種“心即理”看法的發展，也影響了明朝晚期思想中對於**的正面主張和看法，由於心即理，因此人慾與天理，不再如朱熹所認為的那樣對立，因此是可以被正面接受的，對於楊崢來說，他兩世為人，早已無所謂心學還是理學了，但他驚喜的是，大明之初就能有這樣一股風氣，不免感到高興。

大明的規矩，被言官攻擊的人，需要上個奏摺自辯一番，楊崢不想大談邏輯學的原理，他相信朱瞻基與那些言官雖是飽學之士，未必能看得懂邏輯學的原理，學問這個東西，需要是日積月累，隨著認識漸漸多了，眼界開闊了才能達到那個層面，他的邏輯學才剛剛開張，什麼三段論說出來，他們一時半會兒也消化吸收不了，若被那些言官抓住把柄，攻擊只怕更猛烈，而他的目的，只想給大明注入一股新的學問，而這門學問是一切科學的基礎，所以容不得半點攻擊，最主要的他的目的是讓人明白，這世間的學問，未必就是朱程理學最好，也並非朱程理學一家而已。

“不論是黑白白貓，抓到老鼠就是好貓？”急於這個論調，楊崢在上自辯奏摺時，特意花費了一番功夫。

當日，奏摺的內容就傳了出來：“孟子闢楊、墨，至於「無父無君」。二子亦當時之賢者，使與孟子並世而生，未必不以之為賢。墨子「兼愛」，行仁而過耳；楊子「為我」，行義而過耳。此其為說，亦豈滅理亂常之甚，而足以眩天下哉？而其流之弊，孟子至比於禽獸夷狄，所謂「以學術殺天下後世」也。今世學術之弊，其謂之學仁而過者乎？謂之學義而過者乎？抑謂之學不仁不義而過者乎？吾不知其於洪水猛獸何如也！

孟子云：「予豈好辨哉？予不得已也！」楊墨之道塞天下，孟子之時，天下之尊信楊墨，當不下於今日之崇尚朱說，而孟子獨以一人呶呶於其間，噫，可哀矣！

韓氏雲：「佛老之害，甚於楊墨。」韓愈之賢不及孟子，孟子不能救之於未壞之先，而韓愈乃欲全之於已壞之後，其亦不量其力，且見其身之危，莫之救以死也矣。嗚呼！若某者，其尤不量其力，果見其身之危，莫之救以死也矣。夫眾方嘻嘻之中，而獨出涕嗟，若舉世恬然以趨，而獨疾首蹙額以為憂，此其非病狂喪心，殆必誠有大苦者隱於其中，而非天下之至仁，其孰能察之？其為《朱子晚年定論》，蓋亦不得已而然。

中間年歲早晚誠有所未考，雖不必盡出於晚年，固多出於晚年者矣。然大意在委曲調停，以明此學為重。平生於朱子之說，如神明蓍龜，一旦與之背馳，心誠有所未忍，故不得已而為此。「知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求」，蓋不忍牴牾朱子者，其本心也，不得已而與之牴牾者，道固如是，不直則道不見也。

執事