第117部分

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立的思考空間，自成一體的精神源泉，需要揭示其內部結構和潛能。人們在一般情況下所討論的生存行為，往往屬於接近日常生活表層的心靈現象和行為，帶有明顯的功利性取向，缺乏深層思想、精神內涵。為了探求人的行為深層思想、精神內涵，還需要汲取宗教、哲學方面的思想精華，以尋求行為的終極性根據。伴隨著經濟全球化與市場化程序的加深，網路時代的到來，人類活動的複雜性與風險性增強，人們越來越習慣於以更加寬容而開放的態度對待不同的文化，甚至積極地從中汲取精神和智慧的營養，提高努力的水平，使各種思想文化開始迎來交匯融合的新的春天。

面對糾結，吳為滿懷信心地提出，應確立合乎生命理性的生存觀。我們在現實生活中所感覺到的生存、生命意義，其特性是實在的、有形的、片斷的，具有明確的時空邊界，是可以度量的，因此也是暫時的。我們對於生命意義的認識、理解、實現通常也是以這些暫時的東西為載體。如果說超越，也只是在較低階水平上實現之後自覺地向較高階水平的努力。這種對生命意義的認識、理解。侷限於暫時性的理解，因此存有程度上的差別，呈現為水平級次的差別。時間會改變一切。感覺會隨時間推移而改變。現實中的成功帶來的高峰體驗，也是暫時的、易逝的、有限的。因而伴隨而來的全部感覺都會消失。如果我們為這樣一種樸素、直白的生命觀所左右。就會陷入一種週期性的獲得與失落的迴圈之中，只有關於生命的純精神性的認識、理解。超越一切暫時性理解的意識，才會接近或達到對生命意義的永恆性、固定性的認識、理解，獲得純精神性的生命意識。

生命的終極意義在於過程，在於不斷變化之中。是一串連續狀態，而把生命的意義寄託於任一具體階段、具體形式都是不可靠的，都會被時間的流逝輕而易舉地摧毀。這就是生命的規律，生命的必然性。我們面對這種規律、這種必然，並不是受制於此，而是從容面對這種規律性、必然性，樹立與生命全過程相適應的生存意識、生存理念。努力提升生命全程的意義。

時下流行的健康意識實則是生髮珍惜存在、珍惜生命意識的反映，存在就是意義，呼籲人們自珍自愛，是生存意識在普遍意義上得到肯定。是對生存、生命的自我保護意識，是社會意識向個體、個性層次的迴歸、回返。這種變化是否會導致出內向、封閉、低落、保守、狹隘、消極的個人主義或極端的利己主義？市場機制會有效克服、避免生命的自我保護意識滑向低階、原始的個人主義。叔本華的“生存空虛說”認為人的生存無價值，生存的本質是以不斷運動作為其形式，人生是受需求和迷幻所支使的活動，人生未達目的產生的煩惱是造成人生空虛的原因。僅僅把人的生存看作是由若干連續的點或片段所組成固然有其合理性，但若由此得出人生空虛的悲觀主義結論則是反社會、反歷史的，甚至是荒謬的。生存空虛說並不是去指引人們珍惜組成人生的每一個點，從而不斷豐富、拓展人生的意義。生存意識問題的提出實質是提醒人們關注人的生存問題，尤其是民間大眾的生存問題。這裡可以選擇多種多樣的方式，諸如使人無知、滅欲而獲得解脫；教育、自救；消除產生貧困、痛苦的制度性、社會性根源；社會救助等等。現代文明的進步排除了第一種選擇&nbsp；。由生命的自我保護意識可能衍生出若干種路向：回返於內向的死寂狀態；尋求超凡脫俗的精神超越，以擺脫人生的喜樂哀愁；在現實中尋求財富的佔有以提供生存發展的條件。我們考察的路向是現實的發展可能。市場機制會強制引發生存意識成為開放的不斷進行深度拓展的精神系統，從而使生存、生命的意義得到不斷豐富、拓展、昇華。

接下來，吳為又謹慎地寫道，建立對生命意義的全程觀念，並不排除在人生的某個階段甚至某個瞬間，人會經歷某種奇異的體驗，伴隨而來無上的喜悅，隨即會固化為永恆的記憶，出現永久心安的效果，也許還會使人產生極其難得的人生完成感。對人來說，期待出現這樣的心理效果，也許只是一種幻想，一種無法滿足的奢求，但建立起這樣的幻想已經足可以令人對未來充滿希望，滿懷希望的人，未來的每時每刻都會那麼富有意義，使人煥發出勃勃生機。

阿樂本來是帶著審視挑剔的心情開啟吳為送來的u盤，一看到標題，就來了興致，繼續讀下去竟然完全是自己研究的哲學命題，讀到其中從個體角度看意識決定存在的觀點，與自己所持的觀點不謀而合，不由得怕案叫好。原以為晚飯後瀏覽一下就放棄了，不料讀起來竟然放不下，一直讀到了深夜，一口氣讀完了。第二