第34部分

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雲飛揚無言嘆息。

急風一陣接一陣，落葉飛舞在急風中、經已是秋深，人在這個蒼涼的時候，心境也難免特別蒼涼。

雲飛揚隨手抓住了一片落葉，一會才嘆息道：“無論如何在一生之中，我們很多時候都還能夠自主。”

白石看著他就像看著一個陌生人，這種話原就不像是雲飛揚說的。

雲飛揚隨即將手鬆開，急風過處，那片落葉又飛舞起來，飛舞在風中。

青陽縣南有九子山，山高數十丈，上有九峰如蓮花，按圖徵名，無所依據。太史公南遊，略而不書，事不經古老之口，復闕名賢之紀，雖靈異往復，而賦詠罕聞。於乃削其舊號，加以九華之目……

這是李白的遊九華山記，當時還與同遊的詩人商霽，韋權肪手作了一首詩。

──妙有分二氣，靈山開九華“李白”，層標過遲日，半璧明朝霞“商霽”，積雪曜陰壑，飛流韻陽崖“韋權”，青瑩玉樹色。飄渺羽人家“李白”。

詩怎樣是另一回事，李白是一個名人卻誰也不能否認，這座本來寂寂無名的九子山經這個名人品題，也因而變得有名起來。當然，山的本身也實在很有特色。

玲瓏天際像九瓣蓮花，只是在同一個省份內，有一座太有名的黃山，難免就為人疏忽。

江行到大通登岸，由大通陸路運往青陽，沿青陽城郭向北行，跨過西洪嶺，開始進入九華山。

九華山得名於詩人李白，成名則其實由於高僧金喬覺。

金喬覺就是地藏王的佟聲。

中國四大名山，五臺山師文蘇菩薩的道場，峨嵋山是普賢菩薩的道揚，普陀山是觀世音菩薩的道場，九華山則是地藏王菩薩的道場。

這位高僧原是一個外國和尚，本乃新羅國的王子，唐開元末棲止九華山，苦行十餘年，成佛登仙，變成了地藏王，卓鍚九華山正與大詩人李白同時代，曾否相遇不得而知，只是李白遊記中有“靈異往復”之句，可見至少已有一些影子。

金喬覺事實也是詩人，能做中國詩，傳誦後世的據說只得二首，“山中遣興”是其一：

拐築小步踏蒼臺上遙指青山雲正開，滴水松風聽不絕，又教童子抱琴來。

詩實在不錯，他若當時與李白相會，必定有唱和。在九華苦修十餘年，到唐至德初年，諸葛節替他修建殿宇，徒弟也越來越多，貞九十一年，跌坐圓寂，逝世後發現靈異，與佛經中所載地藏菩薩的祥瑞相同，所以相信是地藏王降世。

也因而朝廷賜寺額“化城”，九華山自唐代始便成為地藏王的道場。

金喬覺是地藏菩薩降世，地藏菩薩又是怎樣的一位菩薩。

根據佛經記載，這位菩薩受釋尊妨咐，以救度人道眾生自誓非度盡眾生，決不成佛常現身地獄中以救眾生苦難，世稱幽冥教主。

地藏十輪經雲：“安忍不動如大地，靜慮深密加秘藏。”故名地藏。

西方魔教第一次進入中原的時候，志在必得，根據地也特別考據，巴結他們的邪魔外道因而使推薦九華山。

這群邪魔外道大都是不學無術，唯恐天下不亂之輩，他們只知道金喬覺是外國異族和尚，至於新羅國在東在西都是沒有理會。

金喬覺這位異族和尚在中原落地生根，發揚光大，豈非也就是西方魔教的心意，而西方魔教揚言來自地獄，金喬覺也正好有幽冥教主之稱。

西方魔教到底對中原文物所知不多，也想不到這群中原武林的邪魔外道穿洌Ц交幔�惶��攏�薏蝗銜�嘔�絞親詈鮮實牡胤劍�憧�即笮送聊盡Ｕ庖彩侵性�淞置�耪�煽�甲釔婀值囊患�攏��且慘暈�吹氖且蝗閡熳搴蛻校��諡性��鋟鴟ǎ�愣芍諫��比凰�嗆芸轂忝靼撞⒉皇欽飠厥隆�

在九華山大興土木同時，西方魔教亦開始行動，以祈在殿宇落成同時一統中原武林，各大門派到時都得派人前來觀禮祝賀。

他們的行動都是慘遭失敗，樹倒猢猻散，九華山的至尊殿到底沒有建成。

這說來已是陳來舊事，之後西方魔教一直都死心不息，屢次大舉進入中原，爭霸武林，也屢次都失敗，九華山的至尊殿始終都建不成。

到現在，反而由一個苗族弟子孟都了卻多年心願。只是這個孟都雖然是魔教弟子，興魔教的其它人卻毫無連絡，也不懂得如何去連絡，這也是他那個師父薩高最失策的地方。

薩高在苗疆埋首研究那種魔功心法，根本不知道何年何日才會成功，興魔教同門自然沒有連絡。