第2部分
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觀飛花落葉等自然現象或十二因緣而明曉因緣和合之理而開悟證道。
那麼辟支佛有大小一說嗎？
《大智度論&；#8226；十八》：“獨覺闢支迦佛有二種：一本是學人，在人中生，是時無佛，佛法滅，是須陀洹已滿七生。不應第八生自得成道。是人不名佛，不名阿羅漢，名為小闢支迦佛。與阿羅漢無異……大辟支佛亦於一百劫中，作功德增長智慧……智慧利勝於諸深法中總相別相，能入久修習定，常樂獨處，如是相名為大辟支迦佛。”
大意是說，獨覺辟支佛有兩種：一種是本來是學人，但是當時卻沒有佛和佛法，他達到初果聲聞境界，滿七次受生，而不必經過第八次受生自然成道的，不叫佛，也不叫阿羅漢，而叫小辟支佛。境界與阿羅漢無異。另外一種就是大辟支佛，百劫中不停地作功德增長智慧，但只自度而不度他，智慧很深，長久修習禪定，常樂獨處，這樣的獨覺辟支佛叫做大辟支佛。
當我們在修持自度度他的佛法時，也不離因緣和合之理，也應該清楚諸法因緣和合之境界。而因緣和合之境界就是辟支佛境界。《法華經&；#8226；譬喻品》：“若有眾生，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。”大意是說，如果眾生向佛學習自然解脫之道，喜愛寂寞獨處，深知諸法因緣之理，就是辟支佛乘。
什麼是自然慧呢？《G_CE…EC…EE》：“Natural wisdom； innate wisdom； self…originating wisdom。”大意是說，“自然慧”就是自然界的自然智慧，先天智慧，或自身本原的智慧。例如我們上文說的“因觀飛花落葉等自然現象或十二因緣而開悟證道”就是這種智慧。
由上可見，修持自度度他的佛法時，辟支佛乘的內容也是基礎，也應該修學，只是不應限於自度而不利他的境界中。也就是說，我們應該合於社會正常善因緣，自自然然地隨緣行善、隨緣利益他人。
2007年6月21日釋出於新浪部落格 txt小說上傳分享
10、智慧與智慧度
10、智慧與智慧度
今天我看到一位朋友的問題：“請問：為什麼大辟支佛不積極利他，卻有很深的智慧。智慧來自反省。不實踐，怎麼來的智慧呢？哪方面的智慧呢？”
首先我們要清楚，智慧的獲得不一定要透過智慧度。《佛學常見辭彙》：“【戒定慧】又名三學，或三無漏學。戒是戒止惡行，定是定心一處，慧是破妄證真。持戒清淨心則安，心安則可得定，得定則可觀照分明而生智慧。”“得定則可觀照分明而生智慧。”可見入定就可以獲得智慧，這裡的“智慧”是“觀照分明而生”。在昨天的部落格裡，我們提到，大辟支佛“能入久修習定，常樂獨處”，當然也能生出智慧來了。
但是這種智慧和佛菩薩的智慧又是不一樣的，佛菩薩自度度他，是“智慧度”，而不單純是智慧。《瑜伽倫記&；#8226；九》：“梵雲般若，此名為慧，當知第六度。梵雲若那，此名為智，當知第十度。”大意是說，梵語“般若（bōrě）”，“慧”的意思，當知是第六度；梵語“若那”，“智”的意思，當知是第十度。《法華經&；#8226；譬喻品》：“如來亦復如是……具足方便智慧波羅蜜。”智慧波羅蜜就是智慧度的意思。
“智慧度”的智慧就像上面的朋友說的那樣，“智慧來自反省。不實踐，怎麼來的智慧呢？”《三藏法數》：“【道從智慧非愚痴得】謂比丘修道，當觀察世間興衰之法，而得智慧明達，分別曉了，悉除惑業，盡生死苦，此所以能得道也，是名道從智慧，非愚痴得。”大意是說，智慧來自於“觀察世間興衰之法”。
那麼，佛菩薩的智慧與聲聞辟支佛智慧有什麼區別呢？《菩薩善戒經》：“【淨智慧障真實義】謂佛菩薩於聲聞、緣覺所得無礙之智，以能障中道之理，不能顯發，故名智慧障；今佛菩薩斷此之障，則中道之理自然顯現，是為淨智慧障真實義。”大意是說，佛菩薩於聲聞、緣覺而獲得的無障礙的智慧，往往障礙中道之理，所以叫做智慧障。佛菩薩斷此障礙，則“中道之理”自然顯現。可見聲聞、緣覺（辟支佛）的智慧往往是顯發“中道之理”的障礙，佛菩薩斷此障礙，真正達到“中道之理”之智慧。
2007年6月22日釋出於新浪部落格 電子書 分享網站
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